Народ саафи , также называемый серер-сафене , сафене и т. д., является этнической группой, проживающей в Сенегале . Этнически они являются частью народа серер, но не говорят ни на языке серер , ни на его диалекте . Их язык саафи классифицируется как один из языков кангин . [1] [2] В Сенегале они населяют Дакар и регион Тиес .
Саафиты в основном придерживаются догматов религии серер . [3]
Святилища имеют первостепенное значение для народа саафи. Характеристики каждого святилища различны. Существует общий дискурс о защитной силе святилищ и духах, которые их населяют, отражающий основные темы этнической границы, описанной ранее. В каждой деревне саафи было по крайней мере одно святилище; и святилища, каждое из которых имело название и особые характеристики, определяли общественную сферу религиозного ритуала , которая была общей для деревни. У Бандии были Коффки , у Гвинабура был Граам и священный колодец, у Тчики были Карит и Энге (родовое святилище), у Кирене была Джайна , у Ндиасса (или Диасса) был Сахи , у Добура был источник с целебной водой. Каждое святилище контролировалось или управлялось определенным матрилинейным кланом , и один клан, Лиму , контролировал большинство святилищ. Все святилища служили центрами для церемоний гадания, проводимых перед началом сезона дождей. Большинство из них были местами периодических жертвоприношений обитающим духам , [4] но святилища имели свои собственные уникальные характеристики. Помимо обладания единственной судящей святыней , которая могла убить, Бандия играла ключевую роль в молитвах Кооксу ( верховному богу атмосферы ), которые происходили только в серьезные времена засухи, угрожавшей всему району. Святилища в Гвинабуре ( Граам ) и Диасе ( Сахи ) можно описать как духов ветра . Они защищали деревни, поднимая ветер, который делал их невидимыми для их врагов, особенно волоф . В более общем плане, прошлые миграции в регион и основание деревенских святилищ являются существенными чертами идентичности саафитов и системы обороны, которая защищала независимость региона. [5]
В отличие от серер-сине и большинства этнических групп региона сене-гамбия , у саафитов нет кастовой системы гриотов , рабов, знати, кожевников и т. д. Ими правили главы десяти матрикланов. Они отвергли ислам, монархию (централизованное правительство любого рода) и сопутствующие ей социальные различия, в частности касту и рабство. Общество саафитов является чисто эгалитарным . [6]
Народ Саафи населяет плодородный, хорошо орошаемый регион на склоне и в долинах уступа с подземными ручьями, впадающими в реку Сомон. Плодородие позволяет относительно интенсивно заниматься сельским хозяйством в сочетании с выпасом крупного рогатого скота и коз, что является решающим для идентичности и социальных институтов Саафи. [7]
Мужской жизненный цикл особенно связан с сочетанием земледелия и скотоводства. Мальчики пасут скот примерно с восьми или десяти лет до возраста посвящения , который наступает между пятнадцатью и двадцатью годами. После того, как отец (по совету дяди по материнской линии) призывает их на обрезание, мальчики поступают в возрастной класс посвященных, состоящий из сорока-шестидесяти молодых людей. После празднования мальчики подвергаются обрезанию в специальном загоне, где они проводят три месяца, изучая косаан (термин, соответствующий истории, культуре и т. д.), разучивая песни и их значение. К концу периода, поддерживаемые мясными пирами, предоставляемыми отцами и дядями, посвященные становятся возрастным классом холостяков со своей собственной секретной песней. Эти холостяки получают оружие и инструменты мужчин в качестве подарков от отца, но с этого момента они занимаются фермерством для себя и своих дядей. Возрастной класс связан вместе на всю оставшуюся жизнь, помогая друг другу заниматься фермерством, сражаться, совершать набеги (в частности, на европейских колонизаторов - см. Хронология истории Серера ) и жениться. Женатые мужчины продолжают заниматься сельским хозяйством, но покидают класс холостяков. Возрастные классы объединяли мужчин из всех кланов, и они были основным потенциальным противовесом власти лидеров кланов. Хотя класс холостяков формировал военный класс, люди придавали большее значение защитной силе деревенских святынь. [5] [7]
Они говорят на языке саафи , который является частью нигеро -конголезской семьи . Их язык является основным языком кангин и ближе к палору и лаалаа . В символике и символизме серер народ саафи внес свой вклад во многие из этих символов. Хотя это и не является истинным письмом в определении этого слова, Генри Гравранд утверждает, что общение возможно между теми, кто может его расшифровать, которые обычно являются посвященными. Было высказано предположение, что сам факт происхождения из наследия серер не обязательно означает наличие способности расшифровывать символы, но требует посвящения и терпения. [8]
[...] например, способность расшифровывать символ Серера не вытекает автоматически из членства в этой группе или просто из проживания с этими людьми, знание знаков не является ни врожденным, ни приобретенным путем простой ассоциации, а скорее результатом долгого и терпеливого ученичества. [8]
