stringtranslate.com

Садовая гробница

Садовая гробница (араб. بستان قبر المسيح, иврит : גן הקבר, буквально «садовая гробница») — древняя высеченная в скале гробница в Иерусалиме, которая является местом христианского паломничества , привлекающим сотни тысяч посетителей ежегодно, особенно евангелистов и других протестантов ), поскольку некоторые протестантские христиане считают ее пустой гробницей , из которой воскрес Иисус из Назарета. Это противоречит более старой традиции, которая помещает смерть, погребение и воскресение Иисуса в место, известное как Церковь Гроба Господня (расположенную примерно в 600 метрах к югу от Садовой гробницы). [1] [2] [3] [4]

Садовая гробница и окружающие ее сады примыкают к скалистому выступу, известному как Холм Черепа . В середине девятнадцатого века некоторые христианские ученые предположили, что Холм Черепа — это Голгофа , где римляне распяли Иисуса. Пару десятилетий спустя, в 1867 году, была обнаружена Садовая гробница, которую позже предложили считать могилой Иисуса. [1] [2] [3]

Совсем недавно израильский археолог Габриэль Баркай указал, что гробница не содержит никаких признаков, указывающих на I век н. э., когда был похоронен Иисус, и утверждает, что гробница, вероятно, была создана в VIII–VII веках до н. э. [5] Итальянский археолог Рикардо Луфрани утверждает, что вместо этого ее следует датировать эллинистической эпохой, IV–II веками до н. э. Повторное использование старых гробниц не было редкой практикой в ​​древние времена, но это, по-видимому, противоречит библейскому тексту, в котором говорится о недавно высеченной гробнице, которую Иосиф Аримафейский сделал для себя ( Матфея 27 :57–60, Иоанна 19:41).

Организация, которая владеет и обслуживает Садовую гробницу, является неконфессиональным благотворительным фондом , базирующимся в Соединенном Королевстве, под названием Ассоциация Садовой гробницы (Иерусалим) , членом Евангелического альянса Израиля и Всемирного евангелического альянса . [6] [7] Ассоциация воздерживается от утверждения, что Садовая гробница является подлинной гробницей Иисуса, и вместо этого подчеркивает полезность места как наглядного пособия для евангельских рассказов и его функцию как места христианского поклонения. [8] Место привлекает сотни тысяч посетителей ежегодно, особенно евангелистов и других протестантов . [1] [9] [3]

Внутри церкви: отношение на протяжении истории

Карта Иерусалима 1911 года в конце периода Второго Храма, иллюстрирующая вопрос о Гробе Господнем. Гробница слева от Грота Иеремии на севере — это Садовая Гробница. Современные ученые больше не принимают эту реконструкцию городских стен.

Согласно Библии , Иисус был распят недалеко от города Иерусалима, за его стенами [ 10] , и всегда существовало беспокойство по поводу нахождения гробницы Иисуса внутри городских стен, причем на протяжении столетий появлялись различные объяснения этого факта.

Ранние средневековые виды

Например, ещё в 754 году нашей эры святой Виллибальд писал, что Елена , найдя Крест , включила это место в городские стены. [11] [12] Примерно два с половиной столетия спустя Зевульф (ок. 1108 г. н. э.) утверждал, что именно Адриан заключил традиционную Голгофу и Гробницу Христа в черту города, когда он перестраивал город во втором веке нашей эры, хотя ранее они находились за его пределами. [13] [14] Эти два объяснения явно противоречили друг другу, поскольку Адриан перестроил Иерусалим как Элию Капитолину почти на два столетия раньше паломничества Елены туда.

Сомнения после Реформации

После Реформации росли сомнения относительно традиционных святых мест. В 1639 году Куаресмиус говорит о «западных еретиках», которые утверждают, что традиционное место не может быть истинной могилой Христа. [15] Первая сохранившаяся публикация, в которой приводятся доводы против традиционного местоположения, была написана немецким паломником Йонасом Корте в 1741 году, через несколько лет после его паломничества в Иерусалим. Его книга содержала главу под названием «На горе Голгофа, которая теперь находится в центре города и поэтому не может быть истинной Голгофой». [14] [16]

Протестантские сомнения 19-го века

В 1812 году Эдвард Д. Кларк также отверг традиционное местоположение как «простое заблуждение, монашескую уловку» [17] и вместо этого предположил, что распятие произошло прямо за Сионскими воротами . [14] В течение 19 века путешествия из Европы в Османскую империю стали проще и, следовательно, более распространенными, особенно в конце 1830-х годов из-за реформ египетского правителя Мухаммеда Али . [18] [19] Последующий приток христианских паломников в Иерусалим включал больше протестантов, которые сомневались в подлинности традиционных святых мест — сомнения, которые усугублялись тем фактом, что протестанты не имели территориальных претензий на Храм Гроба Господня, и чувством протестантских паломников, что это было неестественное место для размышлений и молитв. [18]

В 1841 году «Библейские исследования в Палестине» доктора Эдварда Робинсона [20] , в то время считавшиеся стандартной работой по топографии и археологии Святой Земли, выступили против подлинности традиционного местоположения, заключив: «Голгофа и Гробница, показанные в церкви Гроба Господня, не находятся на реальных местах Распятия и Воскресения». Робинсон утверждал, что традиционное местоположение также находилось в пределах городских стен в эпоху Ирода, в первую очередь из-за топографических соображений. Робинсон был осторожен, чтобы не предлагать альтернативное место, и пришел к выводу, что будет невозможно определить истинное местоположение святых мест. Однако он предположил, что распятие могло произойти где-то на дороге в Яффу или на дороге в Дамаск. [14] Холм Черепа и Садовая Гробница расположены в непосредственной близости от Дамасской дороги, примерно в 200 м от Дамасских ворот.

Современная наука

Современные ученые, такие как профессор Дан Бахат , один из ведущих археологов Израиля, пришли к выводу, что Церковь Гроба Господня расположена в районе, который находился за пределами городских стен во времена Иисуса, и поэтому действительно представляет собой вероятное место распятия и захоронения Иисуса. [21]

Открытие

Холм Черепа идентифицирован как Голгофа

Эскиз Холма Черепа, созданный в 1889 году Б. Х. Харрисом. Подпись под ним гласит: ЗЕЛЕНЫЙ ХОЛМ, ОТ ГОРОДСКОЙ СТЕНЫ; Грот Иеремии .
Вид на Холм Черепа с северных стен Старого города в Иерусалиме в 1901 году.
Вид на грот Иеремии и Холм Черепа с юга, ок. 1900 г.
Широкий вид на откос, как он виден недавно со смотровой площадки Садовой могилы (2007). Фотография на переднем плане — историческая фотография (ок. 1880 г.) той же скалы.

Движимые этими опасениями, некоторые протестанты в девятнадцатом веке обратились в другие места в попытке определить место распятия, погребения и воскресения Христа.

Отто Тениус

В 1842 году, в значительной степени опираясь на исследования Робинсона, Отто Тениус, немецкий теолог и библеист из Дрездена, был первым, кто опубликовал предложение о том, что скалистый холм к северу от Дамасских ворот, который, как заметил Тениус, напоминал череп, был библейской Голгофой . Место, которое он предложил, содержит несколько естественных полостей, а также искусственную пещеру, которую христиане называют Гротом Иеремии . Тениус зашел так далеко, что предположил, что Грот Иеремии на самом деле был гробницей Христа. [14] [22] Хотя его предложение о гробнице Христа не имело длительного влияния, его предложение о Голгофе было одобрено несколькими другими протестантскими учеными и паломниками. Поскольку Голгофа — арамейское слово, означающее череп, и, возможно, может относиться к форме места, Тениус пришел к выводу, что скалистый откос, скорее всего, был Голгофой . [23]

Фишер Хау

Несколько лет спустя ту же самую идентификацию поддержал американский промышленник Фишер Хоу, [24] который также был одним из основателей совета директоров Объединенной теологической семинарии в Нью-Йорке . [25] В 1850 году Хоу посетил Святую Землю и поддержал точку зрения, что Церковь Гроба Господня не может быть истинным местом смерти и воскресения Христа. [26] Вместо этого он указал на холм, содержащий грот Иеремии, как на истинную Голгофу, хотя он подробно аргументировал эту точку зрения только в эссе, опубликованном в 1871 году, сразу после его смерти. В этом эссе Хоу описал холм следующим образом: «[Холм] круто закруглен с западной, северной и восточной сторон, образуя заднюю часть и боковые стороны краниона, или черепа. Похожий на череп фронт, или лицо, на южной стороне образован глубоким перпендикулярным вырезом и удалением уступа. Для наблюдателя на расстоянии безглазая глазница черепа сразу же будет навеяна зияющей пещерой, высеченной в его лице, под холмом». [27] Хоу утверждал, что он разработал свою теорию совершенно независимо от Отто Тениуса и что он наткнулся на утверждения Тениуса только в ходе исследования для своего эссе.

HB Тристрам

Другим ранним сторонником теории о том, что Холм Черепа — это Голгофа, был английский ученый и священнослужитель каноник Генри Бейкер Тристрам , который предложил эту идентификацию в 1858 году во время своего первого визита в Святую Землю, главным образом из-за ее близости к северным воротам, а следовательно, и к крепости Антония , традиционному месту суда над Христом. (Каноник Тристрам также был одним из сторонников покупки близлежащей Садовой гробницы в 1893 году.) [28]

Клод Р. Кондер

Другим видным сторонником «новой Голгофы» был Клод Р. Кондер , лейтенант Королевских инженеров, который был назначен в 1872 году Палестинским исследовательским фондом для проведения картографической съемки Западной Палестины . [29] [ нужна страница ] Кондер был отвержен Церковью Гроба Господня, и особенно ежегодным «чудом Святого огня », в которое верят греческие православные, армянские апостольские и коптские христиане.

Есть те, кто охотно смотрел бы на него как на истинное место Гроба Спасителя, но я признаюсь, что сам, дважды став свидетелем ежегодной оргии, позорящей его стены, ежегодного самозванства, поощряемого его священниками, и яростных эмоций сектантской ненависти и слепого фанатизма, вызванных предполагаемым чудом , и вспоминая кровавую историю, связанную с историей Церкви, я бы не хотел думать, что Священная Гробница на протяжении стольких лет была свидетелем стольких человеческих невежеств, глупостей и преступлений.

—  Клод Р. Кондер, Палаточное строительство в Палестине: летопись открытий и приключений, т. I (Лондон, 1878), стр. 327

Основываясь на топографических и текстовых соображениях, Кондер утверждал, что было бы опасно и маловероятно, с точки зрения обороны города, чтобы стены ранее находились к востоку от церкви Гроба Господня, заключив, что церковь находилась бы внутри городских стен и, таким образом, не была бы подлинной гробницей Христа. [29] Вместо этого он предположил, что истинная Голгофа была «округлым холмом» над гротом Иеремии (т. е. Холмом Черепа). Он основывал эту идентификацию на нескольких аргументах. Прежде всего, поскольку Евангелие от Иоанна помещает Голгофу в непосредственной близости от сада и гробницы (Иоанна 19:41–42), Кондер утверждал, что Голгофа должна быть близка к некрополю, найденному к северу от Иерусалима, недалеко от главной дороги в Наблус, «среди оливковых садов и виноградников Вади-эль-Джоза». Во-вторых, Кондер предположил, что Голгофа была публичным местом казни, и особо отметил, что сефардские евреи считали место рядом с гротом Иеремии традиционно местом побивания камнями, что он видел как подтверждающее доказательство того, что это действительно была Голгофа . Он также указал на христианскую традицию, которая связывала эту общую область с мученичеством Святого Стефана , как на дополнительное доказательство того, что это было публичным местом казни в эпоху Нового Завета. Кондер фактически преуменьшил предполагаемое сходство с черепом, которое он считал несущественным, заметив: «Я не хотел бы основывать аргумент на столь незначительном сходстве». В своих трудах Кондер называет Холм Черепа арабским названием Эль-Хейдхемийе , которое он интерпретировал как «разрыв», и которое, как он предполагал, было искажением Эль-Хейремийе — «место Иеремии». [30] [31] [14] [32] Однако более поздние исследования показали, что это имя на самом деле является искажением имени Эль-Адхамийе , названного в честь завии , которая, согласно мусульманской традиции, была основана знаменитым суфийским святым Ибрагимом ибн Адхамом . [5] [33] Чарльз Уилсон написал это имя как Эль-Эдхамийе . [34]

Сторонники в 1870-х годах

Кроме того, в 1870-х годах местонахождение Холма Черепа активно продвигалось несколькими известными деятелями в Иерусалиме, включая американского консула в Иерусалиме Силаха Меррила , который также был священником-конгрегационалистом и членом Американского общества исследования Палестины [18] , протестантского епископа Иерусалима Сэмюэля Гобата [35], который возглавлял совместное епископство англикан, лютеран и кальвинистов на Святой Земле, а также Конрада Шика [35] , известного иерусалимского архитектора, градостроителя и протоархеолога швейцарского происхождения, написавшего сотни статей для Фонда исследования Палестины.

В 1879 году французский ученый Эрнест Ренан , автор влиятельной и противоречивой книги «Жизнь Иисуса», также рассматривал эту точку зрения как возможную в одном из поздних изданий своей книги. [14]

Генерал Гордон

Однако самым известным сторонником точки зрения, что Холм Черепа — это библейская Голгофа, был генерал-майор Чарльз Гордон , посетивший Иерусалим в 1883 году. Его имя настолько переплелось с Холмом Черепа, что во многих современных новостных статьях и путеводителях ошибочно утверждается, что Гордон был первым, кто обнаружил это место. [36] [37] [38] В действительности на Гордона очень сильно повлияли аргументы Кондера, а также его беседы и переписка с Шиком. [39]

Гордон пошел дальше Хоу и Кондера, страстно предлагая дополнительные аргументы, которые он сам признал «более причудливыми» и изобретательными. Гордон предложил типологическое прочтение Левита 1:11: «[Овца для всесожжения] должна быть заколота на северной стороне жертвенника перед ГОСПОДОМ». Гордон истолковал этот стих так, что Христос, прототип, должен был быть также убит к северу от «жертвенника» (Гора Черепа находится к северу от Иерусалима и Храмовой горы). [40] Эта типологическая интерпретация, очевидно, является теологической, а не научной по своей природе, что приводит к весьма скептическому упоминанию видного критика «Голгофы Гордона», исследователя и офицера армии Чарльза У. Уилсона . [41] Гордон также прокомментировал уместность местоположения в письме, которое он отправил своей сестре 17 января 1883 года, на второй день своего пребывания в Иерусалиме:

Я лично убежден, что Холм у Дамасских ворот — это Голгофа. ... С него вы можете увидеть Храм, Масличную гору и большую часть Иерусалима. Его простертые руки, так сказать, обнимают его: «весь день Я простирал руки Мои» [ср. Исаия 65:2]. Рядом с ним находится бойня в Иерусалиме; там лежат целые лужи крови. Он покрыт могилами мусульман; есть много высеченных в скалах пещер; и его окружают сады. Теперь, место казни во времена нашего Господа, должно быть, было и продолжает оставаться нечистым местом ... поэтому, для меня, этот холм остается голым с тех пор, как он впервые был использован как место казни. ... Очень приятно видеть его таким простым и понятным, вместо того, чтобы иметь огромную церковь, построенную на нем.

—  Чарльз Джордж Гордон, Письма генерала К. Г. Гордона его сестре М. А. Гордон (Лондон: Macmillan, 1888), стр. 289–290

Садовая гробница идентифицирована как гробница Иисуса

Эскиз Садовой гробницы, созданный Б. Х. Харрисом в 1889 году.

В церкви Гроба Господня гробница находится всего в нескольких ярдах от Голгофы, что соответствует рассказу Иоанна Богослова: «На том месте, где Он распят, был сад, а в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен». KJV (Иоанна 19:41). Во второй половине 19 века рядом с Голгофой Гордона было найдено несколько гробниц, и Гордон пришел к выводу, что одна из них, должно быть, была гробницей Иисуса. Иоанн также уточняет, что гробница Иисуса находилась в саду (Иоанна 19:41); следовательно, древний виноградный пресс и цистерна были приведены в качестве доказательства того, что эта местность когда-то была садом, а несколько изолированная гробница, примыкающая к цистерне, была идентифицирована как Садовая гробница Иисуса. В этой конкретной гробнице также имеется каменная канавка, проходящая по земле снаружи, которая, по мнению Гордона, была щелью, в которой когда-то находился камень, что соответствует библейскому рассказу о камне, который привалили к входу в гробницу, чтобы закрыть его.

Евангелисты и другие протестанты считают это место могилой Иисуса . [4]

Принадлежность

Сад находится в ведении Ассоциации садовых гробниц, члена Евангелического альянса Израиля и Всемирного евангелического альянса . [42]

Археологическое исследование и критический анализ

Голгофа

В церкви

В XX веке археологические находки усилили дискуссию относительно подлинности традиционного места расположения Храма Гроба Господня :

Холм рядом с Садовой могилой

Помимо черепоподобного внешнего вида (современный аргумент), есть еще несколько деталей, выдвинутых в пользу идентификации Холма Черепа как Голгофы . Расположение места сделало бы казни, проводимые там, весьма заметным зрелищем для людей, использующих главную дорогу, ведущую на север от города; наличие холма с изображением черепа на заднем плане усилило бы сдерживающий эффект.

Древние виды

Евсевий (260-е годы – ок. 340 г.) комментирует, что Голгофа в его время указывалась «к северу от горы Сион». [47] И Голгофа в Садовой гробнице , и Церковь Гроба Господня находятся к северу от холма, который в настоящее время называется горой Сион . Хотя в еврейской Библии термин гора Сион относился к Храмовой горе или отрогу к югу от нее , которые обе лежали к востоку от Центральной долины Иерусалима , название гора Сион использовалось для западного холма Иерусалима как Иосифом Флавием в первом веке нашей эры, так и в византийский период христианскими источниками.

христианские традиции

Внебиблейская христианская легенда утверждает, что Голгофа (букв. «череп») является местом захоронения Адама , в то время как иудаизм талмудического периода считал, что Адам похоронен в пещере Махпела в Хевроне , а название Голгофа отсутствует в талмудической литературе. [48] [49] Еврейская энциклопедия 1906 года утверждает, что раввины талмудического периода создали концепцию, согласно которой «Адам был создан из праха места, где должно было подняться святилище для искупления всех человеческих грехов», т. е. Святая святых Иерусалимского храма , так что грех не должен был составлять постоянный или характерный атрибут человеческой природы; [49] Христиане адаптировали эту мысль и перенесли могилу Адама в то, что они считали новым местом искупления, местом распятия Иисуса на Голгофе. [49]

Садовая гробница

Самым ранним подробным исследованием самой гробницы был краткий отчет, подготовленный в 1874 году Конрадом Шиком , немецким архитектором, археологом и протестантским миссионером, однако наиболее полное археологическое исследование этой местности было проведено Габриэлем Баркаем , профессором библейской археологии в Еврейском университете в Иерусалиме и Университете Бар-Илан , в конце двадцатого века.

Гробница состоит из двух камер, вторая справа от первой, с каменными скамьями вдоль задней стены первой камеры и по бокам каждой стены во второй камере, за исключением стены, соединяющей ее с первой камерой; скамьи были сильно повреждены, но все еще различимы. [5] Край канавки снаружи гробницы имеет диагональный край, который не смог бы удержать каменную плиту на месте (плита просто выпадет); [5] кроме того, известные гробницы типа «перекатывающийся камень» используют вертикальные стены по обе стороны от входа, чтобы удерживать камень, а не канавку на земле. [5]

Баркай пришел к выводу, что:

В 1986 году Баркай раскритиковал защитников местоположения сада и церкви Гроба Господня за то, что они выдвигали больше теологических и апологетических, чем научных аргументов. [50]

В 2010 году директор сада Ричард Мерион заявил в интервью The Jerusalem Post , что у каждого лагеря есть академические и археологические доказательства в пользу фактического местоположения, и что только один из двух может быть правильным, но что важным является символизм места и особенно история Иисуса , а не гарантия точного местоположения. [51] В том же интервью Стив Бридж, отставной пастор, работающий волонтером в саду, заявил, что католические группы регулярно приезжают на это место, и что гиды не играют в политику, делая акцент на распятии и воскрешении Иисуса .

В 2005 году была раскопана цилиндрическая печать железного века II, предположительно, являющаяся обломками близлежащих гробниц. [52]

Прием христианскими конфессиями

Из-за археологических проблем, которые поднимает место Садовой гробницы, несколько ученых отвергли его притязания на то, что это гробница Иисуса. [53] Автор и исследователь Пол Бэкхолер приходит к выводу, что акцент на чувствах в евангельских кругах побудил многих «чувствовать», что Садовая гробница — это то место, несмотря на доказательства обратного. [54] Однако, несмотря на археологические открытия, Садовая гробница стала популярным местом паломничества среди протестантов, включая, в прошлом, англиканцев . [55] Таким образом, англиканский собор Святого Георгия был построен в 180 метрах (200 ярдах) от Садовой гробницы. [56]

Садовая гробница была самым предпочтительным кандидатом среди лидеров Церкви Иисуса Христа Святых последних дней . [57] [58]

Основные христианские конфессии, включая Римско-католическую и Восточную православную церкви, не признают Садовую гробницу могилой Иисуса и придерживаются традиционного местоположения в Церкви Гроба Господня. Однако многие также могут посетить это место, чтобы увидеть древнюю гробницу в месте, вызывающем ассоциации с ситуацией, описанной в Иоанна 19:41–42. [ сомнительно – обсудить ] [ необходима цитата ]

Британский писатель, адвокат и государственный служащий Артур Уильям Кроули Бови (1845–1913) в 1894 году подготовил для Комитета фонда содержания садовых гробниц в Иерусалиме введение и путеводитель по этому месту. Впоследствии брошюра была пересмотрена и дополнена несколько раз, в том числе Мейбл Бент в начале 1920-х годов. [59]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc Кохав (1999)
  2. ^ ab Walker, Peter (1999). Выходные, которые изменили мир: Тайна пустой гробницы Иерусалима . Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press. С. 133–134, 193–204. ISBN 0-664-22230-7.
  3. ^ abc Монк, Даниэль Бертан (25 февраля 2002 г.). Эстетическое занятие: непосредственность архитектуры и палестинский конфликт . Duke University Press. стр. 170–. ISBN 9780822383307.
  4. ^ ab Pippert, Wesley G. Воскрешение Иисуса Христа: Садовая гробница или Церковь Гроба Господня?, upi.com, США, 7 апреля 1985 г.
  5. ^ abcdefghi Баркай (1986)
  6. ^ Садовая гробница
  7. ^ Уокер, Питер (1999). Выходные, которые изменили мир: Тайна пустой гробницы Иерусалима . Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press. С. 128–130. ISBN 0-664-22230-7.
  8. ↑ Сайт Ассоциации «Садовая гробница (Иерусалим)»
  9. ^ Уокер, Питер (1999). Выходные, которые изменили мир: Тайна пустой гробницы Иерусалима . Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press. С. 133–134, 193–204. ISBN 0-664-22230-7.
  10. ^ Марка 15:20; Иоанна 19:20; Евреям 13:12
  11. ^ Райт, Томас (1848). Ранние путешествия в Палестину. Лондон: Bohn's Antiquarian Library . стр. 18. ISBN 9780790505381. Получено 27 августа 2021 г. .
  12. ^ Talbot, CH Англосаксонские миссионеры в Германии, представляющие собой жития святых Виллиброрда, Бонифация, Леобы и Лебуина вместе с Hodoepericon святого Виллибальда и выборкой из переписки святого Бонифация , (Лондон и Нью-Йорк: Sheed and Ward, 1954) стр. 165
  13. ↑ Томас Райт, ред., Ранние путешествия в Палестину (Лондон, 1848), стр. 37
  14. ^ abcdefg Уилсон (1906)
  15. ^ Франциск Кварезмиус , Elucidatio Terrae Sanctae (Антверпен, 1639 г.), lib. 5, кап. 14
  16. ^ Корте, Йонас (1751). Reise nach dem weiland gelobten, nun aber seit sieбенzehn hundert Jahren unter dem Fluche Ligenden Lande, wie auch nach nach Egypten, dem Berg Libanon, Syrien und Mesopotamien (3-е изд.). Холли: Джо. Кристиан Грюнерт; после 1-го изд. Йонас Корте, Альтона-Гамбург (1741 г.). п. 6. Архивировано из оригинала 13 августа 2014 года . Проверено 13 августа 2014 г.
  17. ↑ Кларк, Эдвард Дэниел (1817). Путешествия по разным странам Европы, Азии и Африки: Часть II – Греция, Египет и Святая Земля , раздел I (т. IV), 4-е издание, Лондон, стр. 335
  18. ^ abc Кохав (1995)
  19. ^ Карк, Рут и Францман, Сет Дж. «Протестантская садовая гробница в Иерусалиме, англичанки и земельная сделка в позднеосманской Палестине» в Palestine Exploration Quarterly , 142, 3 (Лондон 2010), стр. 199–216
  20. ^ Робинсон, Эдвард. Библейские исследования в Палестине .
  21. ^ Аб Бахат (1986)
  22. ^ Тениус, Отто (1842). «Golgatha et Sanctum Sepulchrum» (на латыни). В Zeitschrift fir die Historicalsche Theologie .
  23. ^ Уайт, Билл (1989. Особое место: История садовой гробницы ).
  24. ^ Макбирни, Уильям Стюарт (1975). Поиски подлинной гробницы Иисуса .
  25. ^ Прентисс, Джордж Льюис (1889). Объединенная теологическая семинария в городе Нью-Йорке: исторические и биографические очерки первых пятидесяти лет . Нью-Йорк.
  26. ↑ Хоу, Фишер (1853), Турция, Греция и Палестина, Глазго; также опубликовано как Хоу, Фишер (1853), Восточные и священные сцены, из заметок о путешествиях по Греции, Турции и Палестине, Нью-Йорк.
  27. ^ Хау, Фишер (1871). Истинное место Голгофы и предложения, касающиеся распятия. Нью-Йорк.
  28. ^ «Место Гроба Господня» в Palestine Exploration Fund Quarterly Statement (Лондон, 1893), стр. 80–91
  29. ^ ab Conder, Claude R. (2004) [1909]. Город Иерусалим .
  30. ↑ Клод Р. Кондер, Палаточное строительство в Палестине: летопись открытий и приключений, т. I (Лондон, 1878), стр. 361–376
  31. ^ Уоррен, Чарльз и Кондер, Клод Р. (1884). Обзор Западной Палестины: Иерусалим . Комитет Фонда исследования Палестины, Лондон, стр. 380–393.
  32. ^ Уокер, Питер (1999). Выходные, которые изменили мир: Тайна пустой гробницы Иерусалима . Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press. С. 113–114. ISBN 0-664-22230-7.
  33. ^ Ханауэр, Дж. Э. «Заметки о Холме Черепа» в Палестинском исследовательском фонде – Ежеквартальный отчет за 1894 г.
  34. ^ Уилсон (1906), стр. 115
  35. ^ ab Шафф (1878)
  36. ^ Милгрэм, Авраам Э. (1990). Иерусалимские диковинки , стр. 152–156.
  37. ↑ Пелед, Рон (3 октября 2006 г.). «Садовая гробница – секрет пропавшей гробницы». Ynetnews .
  38. ^ «Даат: туры по еврейскому наследию и образовательные путешествия».
  39. ↑ Сет Дж. Францман и Рут Карк, «Генерал Гордон, Фонд исследования Палестины и происхождение «Голгофы Гордона» на Святой Земле», Palestine Exploration Quarterly , 140, 2 (2008), стр. 1–18
  40. ↑ Чарльз Джордж Гордон, «Эдем и Голгофа», Ежеквартальный отчет Фонда исследования Палестины (Лондон, 1885 г.), стр. 79–81.
  41. ^ Уилсон (1906), стр. 120
  42. ^ Garden Tomb Association, Partners, gardentomb.com, Великобритания, получено 8 мая 2021 г.
  43. ^ Шафф, Филипп (ред.). Обретение Креста. Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви: вторая серия. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans . Получено 13 декабря 2019 г. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  44. ^ Тейлор, Джоан Э. (1993). Христиане и святые места: миф об иудейско-христианском происхождении (иллюстрированное, переизданное издание). Clarendon Press. стр. 114. ISBN 9780198147855. Получено 13 декабря 2019 г. .
  45. ^ Корбо, Виргилио , Гроб Господень в Иерусалиме (1981)
  46. ^ Хахлили, Рахель (2005). Еврейские погребальные обычаи, практики и обряды в период Второго Храма .
  47. ↑ Евсевий, Ономастикон , 365.
  48. ^ «Адам в будущем мире». Еврейская энциклопедия (1906).
  49. ^ abc Голгофа (буквально «череп»). Еврейская энциклопедия (1906).
  50. ↑ Габриэль Баркай, «Садовая гробница: был ли Иисус похоронен здесь?», Biblical Archaeology Review , т. 12, № 2, 1986, стр. 47
  51. ↑ Мелани Лидман, Гробница с видом, Jerusalem Post , 2 апреля 2010 г.
  52. ^ [1] Юлингер, Кристоф; Виндербаум, Ариэль; Зелингер, Йехиэль, «Цилиндрическая печать седьмого века до нашей эры из Иерусалима, изображающая поклонение культовой эмблеме Лунного Бога», В: Мюнгер, Стефан; Ран, Нэнси; Виссманн, Патрик. «Trinkt von dem Wein, den ich mischte!» / «Пейте вино, которое я смешал!» (Ф.С. Сильвия Шрёр). Левен: Peeters Publishers, стр. 552–590, 2023 г.
  53. ^ Пикснер, Баргил , Wege des Messias und Stätten der Urkirche , Гиссен/Базель, 1991, стр. 275. Английское издание (2010 г.): Пути Мессии , с. 304. Игнатиус Пресс: Сан-Франциско.
  54. ^ «Библейская археология – опознана ли гробница Иисуса?». byfaith.org . 1 апреля 2021 г. Получено 27 августа 2021 г.
  55. ^ Макгоуэн, Эндрю Б. (20 мая 2015 г.). Древнее и современное: англиканские эссе о Библии, Церкви и мире . Wipf and Stock Publishers. стр. 113. ISBN 9781498230988.
  56. ^ Милтон, Джайлс (8 октября 2013 г.). Загадка и рыцарь: в поисках сэра Джона Мандевиля, величайшего путешественника мира . Фаррар, Штраус и Жиру . стр. 153. ISBN 9781466807136.
  57. ↑ Тведтнес, Джон А. «Садовая гробница», Ensign , апрель 1983 г.
  58. ^ "Библейские фотографии: Садовая гробница", churchofjesuschrist.org. Подпись гласит: "Возможное место садовой гробницы Иосифа Аримафейского. Некоторые современные пророки считают, что тело Спасителя было положено в гробницу, изображенную здесь".
  59. ↑ Артур Уильям Кроули Боеви , миссис Дж. Теодор Бент, мисс Хасси (без даты). Садовая гробница, Голгофа и Сад Воскресения . Комитет Садовой гробницы, Лондон.

Библиография

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Садовая могила .