stringtranslate.com

Салтиг

Салтиг (другое написание: Салтиге , Салтиги или Салтиги в Серере [1] [2] ) — это первосвященники и жрицы Серер , которые руководят религиозными церемониями и делами народа Серер, такими как церемония Сой (или Сой ), крупнейшее событие в религиозном календаре Серер. Обычно они происходят из древних отцовских семей Серер. Такой титул обычно наследуется по праву рождения. [3] [4] В стране Серер Салтиги всегда являются прорицателями . Объем этой статьи касается только Serer Saltigues – «прорицателей» (верховных жрецов и жриц), которых некоторые ученые называют «служителями религиозного культа»; [5] « пасторы народа» [6] или в рамках этих определений.

Этимология

В Серере сальтигэ происходит от двух слов: «сал» и «тигуи» ; Сал означает «место встречи двух путей. Место, где одна ветвь разветвляется на две другие. И по аналогии, балка, на которой держится крыша хижины». Тигуи означает «опирание крыши хижины». Тигуи: на самом деле означает (1). Сочетание этих двух терминов и дало название «солтыгу». [2]

Роль Салтигов

Салтиги были советниками правительств Сереров, например, в старых королевствах Серер Сине , Салум и Баол . Их основная роль была и остается в обеспечении процветания страны. В этой роли они отвечали за предсказание будущего королей; предстоящая погода (для целей сельского хозяйства); любое стихийное бедствие или политическая катастрофа, которая может постигнуть страну; и т. д. Таким образом, короли Серер ( Маад Синиг и Маад Салум ) часто советовались с ними [7] предпочтительно в начале сезона дождей. [8]

Прежде чем король начнет войну против другого королевства или отразит нападение другого королевства, король консультируется с великим собранием Салтиге, чтобы предсказать исход битвы, как это было в случае с Салтиге и Диарафом Вассали Сене и Салтиге Лаба Дьене Нгом. в битве при Фандане-Тиутиуне (18 июля 1867 г.), широко известной как битва при Сомбе, во время правления Маада а Синиг Кумбы Ндоффене Фамака Джуфа . [9] [10] [11] [12] Собрание Салтигов будет предсказывать исход, предлагать меры предосторожности относительно того, когда начать атаку, маршрут, по которому следует идти на поле битвы, животных, которых следует принести в жертву, и т. д. Роль Салтиг не был политическим. Они не министры правительства или политики, а духовные наставники и старейшины. Это потомственные Серерские «жрецы дождя» – хранители религии и обычаев Серер , права первородства, которое они унаследовали от своих древних ламанических предков. [13]

В доколониальный период, во время Фестиваля Раан [14] , который проходил в Тукаре ежегодно во второй четверг после наступления новолуния в апреле, короли (в период Геловара [15] ) посещали Фестиваль Раан Тукара. , пробивающиеся из столицы ( Диакхао ). Однако король был чрезвычайно осторожен и никогда не приходил раньше Ламане [16] и всегда избегал прямых столкновений с Ламаном Тукара. Пока Ламане занимался самомедитацией, совершал поездку по Тукару и делал подношения пангулу Джегану Джуфу, вождь Салтиг и его соратники все утро перед Фестивалем пьют алкоголь . Сообщается, что употребление суммы-сум улучшает видение Салтигами будущего и сверхъестественного мира.

Достаточно подготовившись, Салтиг и его ближайшие соратники покидают дом и садятся на лошадей, а затем отправляются в путешествие по некоторым священным местам страны. Тур Салтиге запрограммирован так, чтобы следовать за королем, но в конечном итоге пересечь его путь в месте, известном как «Ненем». В этой локации король, зная о приближении Салтига, останавливает королевскую свиту. Король и королевская свита должны дождаться прохождения Салтига и его спутников. После того, как эти первосвященники и жрицы проходят, король дает сигнал королевской свите, чтобы они прошли к следующему пункту назначения. Именно такое уважение оказывают Салтигу. [17] Такие ученые, как Алиун Сарр, отмечают, что Салтиги широко прославляются и уважаются в Королевствах Серер из-за их знаний. [18]

Методы лечения Серер и Лебу

Люди Лебу разделяют многие космо-духовные верования с Серерами . Многие лебу рабы ( джинны ) на самом деле являются серер пангулами ( духами предков или святыми ). Священное место обитания раба Лебу такое же, как и пангул Серер , называемый Сангомар , основанный на древней легенде Серера и Диолы о Джамбунье и Агайре . [19] – две молодые сестры, чья лодка раскололась пополам у мыса Сангомар . Один плывет на север, другой — на юг. Те, кто путешествовал на юг, стали предками Диола, а другой стал предком Сереров. Метод лечения Лебу называется ндепп , а метод лечения Серер — Лу . [20] [21] [22] [23] [24]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Католическая церковь. Архиепископия Киншасы (Заир), Межмонастырская помощь, Католическая церковь. Vie monastique et inкультурация в свете традиций и ситуаций в Африке: Actes du Colloque International, Киншаса, 19–25 февраля 1989 г. , Архиепископия Киншасы (Конго), Archidiocèse de Kinshasa (1989), стр. 121
  2. ^ ab Центр исследований цивилизаций, Cahiers du mythe, выпуски 4–5 , Nouvelles éditions africaines. (1978), с. 21
  3. ^ Анри Гравран. Провидец цивилизации. Пангул. Опубликовано издательством Les Nouvelles Edition Africaines du Senegal (1990). ISBN  2-7236-1055-1
  4. ^ Калис, Симона, «Традиционная медицина, религия и гадание Chez Les Seereer Siin du Senegal», L'Harmattan (1997), стр. 11–297, ISBN 2-7384-5196-9 
  5. ^ Техасский университет в Остине. Центр африканских и афроамериканских исследований и исследований Техасского университета в Остине. Африканский и афроамериканский исследовательский институт, Ассоциация африканских исследований. Комитет африканской литературы, Американская ассоциация современного языка. Семинар по африканской литературе, Ассоциация африканской литературы, Американская ассоциация современного языка. Отдел африканской литературы. «Исследование африканской литературы, том 24». Центр африканских и афроамериканских исследований и исследований Техасского университета [в Остине], 1993. стр. 97.
  6. ^ Диуф, Марсель Махава, Lances mâles: Леопольд Седар Сенгор и les традиций Sérères , Центр лингвистических и исторических исследований по устным традициям, 1996. Мичиганский университет. стр. 14
  7. ^ На языке Серер Маад и очень редко используемый Маат (хотя и правильный) означают «король», то есть Маад а Синиг (Король Сине ), Маад Салум (Король Салума ). Ламанов – древних королей Серера и землевладельцев – не следует путать с ламанами после Геловара , которые были просто землевладельцами и вождями провинций, подотчетными королю . В хронологии Серера есть два типа ламанов: ламаны до Геловара (первоначальные ламаны, короли и землевладельцы) и ламаны во время и после периода Геловара (1350–1969) (простые вожди и землевладельцы).
  8. ^ Сарр, Алиун , Histoire du Sine-Saloum , Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера, BIFAN, Том 46, Серия B, № 3–4, 1986–1987. стр.31
  9. ^ Сарр, Алиун. История Сине-Салума . Введение, библиография и примечания по Чарльзу Беккеру, BIFAN, Том 46, Серия B, № 3–4, 1986–1987. стр. 31–38
  10. ^ Диуф, Махава, Историческая информация: L'Exemple du Siin. Ethiopiques n°54, полугодовое ревю негро-африканской культуры. Новая серия, том 7, 2 семестр, 1991 г.
  11. ^ Диуф, Ниохобайе, Chronique du Royaume du Sine , IFAN, комментарий Чарльза Беккера и Виктора Мартина (1972)
  12. ^ Кляйн, Мартин А., Ислам и империализм в Сенегале Сине-Салум, 1847–1914. Издательство Эдинбургского университета (1968), стр. 91.
  13. ^ Сарр, Алиун, Histoire du Sine-Saloum , Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера, BIFAN, Том 46, Серия B, № 3–4, 1986–1987. стр.31
  14. ^ См. Религию Серер для фестиваля Раан.
  15. ^ В истории и хронологии Серера период Геловара начинается с 1350 года, во время правления Маада а Синиг Майса Вали Джаксатех Маннех - первого короля Геловара, правившего в стране Серер, то есть Королевстве Синиг , и заканчивается в 1969 году после смерти Маада а Синиг. Махекор Джуф и Маад Салум Фоде Н'Гойе Джуф, короли Сине и Салума соответственно.
  16. ^ Их не следует путать с Ламанесами до Геловара, которые были королями и землевладельцами (земельными дворянами среди старых дворянских классов Серер).
  17. ^ Гальван, Деннис Чарльз, Государство должно быть нашим хозяином огня: как крестьяне обеспечивают культурное устойчивое развитие в Сенегале. Беркли, Калифорнийский университет Press (2004). стр. 202–204
  18. ^ Сарр, Алиун, Histoire du Sine-Saloum , Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера, BIFAN, Том 46, Серия B, № 3–4, 1986–1987. стр.31
  19. ^ Множество вариантов написания, особенно Agaire. Иногда пишется Ageen, Ogeney, Eugene и т. д. Jambooñ иногда пишется Jambon, Jambonge и т. д. Fata Ndiaye на Ethiopiques (на французском языке) Le SIIN avant les Gelwaar. Архивировано 29 октября 2013 г. в Wayback Machine.
  20. ^ Фонд Cosaan [ постоянная мертвая ссылка ]
  21. ^ Ecole Pratique des hautes études (Франция). 6. раздел: Экономические и социальные науки. Cahiers d'études africaines, том 46, выпуски 181–184. Мутон (2006). стр. 922
  22. ^ Шварц-Барт, Симона и Шварц-Барт, Андре, « Похвала чернокожим женщинам: современные африканские женщины», Перевод: Роуз-Мириам Режуи, Вал Винокуров. Университет Висконсина Пресс, 2003. ISBN 0-299-17270-8 . стр62. 
  23. ^ Таал, Эбу Момар, Сенагамбийские этнические группы: общее происхождение и культурное сходство, факторы и силы национального единства, мира и стабильности. 2010 год
  24. ^ Райт, Дональд Р., Устные традиции Гамбии: Старейшины семьи. Центр международных исследований Университета Огайо, Африканская программа, 1979. ISBN 0-89680-084-9 . стр. 48–189