Санта-Костанца — церковь IV века в Риме , Италия, на Виа Номентана , которая тянется на северо-восток от города. Это круглое здание с хорошо сохранившейся оригинальной планировкой и мозаикой. Оно было построено рядом с церковью в форме подковы, которая сейчас находится в руинах, и которая была идентифицирована как первоначальная кладбищенская базилика Святой Агнессы IV века . (Обратите внимание, что гораздо более поздняя церковь Святой Агнессы , все еще стоящая неподалеку, отличается от более старой разрушенной.) [1] [2] Санта-Костанца и старая Святая Агнесса были построены над более ранними катакомбами , в которых, как полагают, похоронена Святая Агнесса.
Согласно традиционному мнению, Санта-Костанца была построена во времена правления Константина I как мавзолей для его дочери Константины , позже также известной как Констанция или Костанца, которая умерла в 354 году нашей эры. [3] Однако более поздние раскопки поставили эту дату (и, следовательно, первоначальное назначение здания) под сомнение. В конечном итоге, саркофаг Константины был размещен здесь, но он мог быть перенесен из более раннего места. [4]
Мавзолей имеет круглую форму с деамбулаторием, окружающим центральный купол. Ткань Санта-Костанца сохранилась в основном в своем первоначальном виде. Несмотря на потерю цветной каменной облицовки стен, некоторые повреждения мозаики и неправильную реставрацию, здание находится в отличном состоянии как яркий пример раннехристианского искусства и архитектуры . Своды апсид и деамбулаторий демонстрируют хорошо сохранившиеся образцы позднеримской мозаики. Ключевым компонентом, которого не хватает в декоративной схеме, является мозаика центрального купола. В шестнадцатом веке были сделаны акварели этого центрального купола, поэтому изобразительную схему можно гипотетически реконструировать. [5] Большой порфировый саркофаг либо Константины, либо ее сестры Елены сохранился нетронутым и сейчас находится в Музее Ватикана — объекте, имеющем большое значение для изучения искусства поздней античности. [5] [1]
Санта-Костанца расположена в минуте ходьбы в сторону от Виа Номентана, недалеко от древних стен Рима. Дорога следует древнеримскому маршруту, который тянется на северо-восток от Рима до Номентума или Ментаны . Этот район был поместьем императорской семьи, и тела обеих сестер были доставлены на значительные расстояния, чтобы быть похороненными там: Аммиан сообщает, что тело Константины было привезено из Вифинии , а тело Елены — из Галлии ( История XIV: 11, 6). [7]
Мавзолей был построен над катакомбами , в которых хранились мощи Святой Агнессы, принявшей мученическую смерть в тринадцатилетнем возрасте, и который был пристроен к древней базилике Святой Агнессы на полпути вдоль литургической северной стороны. [2] Базилика изначально была «погребальным залом», а не церковью в современном смысле. Более поздняя легенда значительно детализировала преданность Константины Святой Агнессе, но сейчас невозможно определить, было ли это фактором при выборе места, хотя в общих чертах ранние христиане верили, что их души выигрывают от того, что их хоронят рядом с мучениками, что почти наверняка было главной привлекательностью погребального зала для тех, кто платил за то, чтобы быть похороненным в нем. Присоединение важного мавзолея в качестве пристройки к церкви было обычной практикой в Риме, и это можно увидеть в других римских церквях, таких как мавзолей Елены (матери Константина, а не его дочери), который был пристроен к базилике Санти Марчеллино и Пьетро ад Дуас Лаврос , ныне находящейся в руинах. [8]
.jpg/1280px-Constantinian_Basilica_-_Sant'Agnese_fuori_le_mura_-_Rome_2016_(2).jpg)
От первоначальной базилики Святой Аньезы сохранилось лишь около трети главной внешней стены, с северной стороны и апсиды на восточном конце, но ниже первоначальной высоты. К VII веку базилика превратилась в руины и была слишком большой для восстановления, и вместо нее была построена гораздо меньшая по размеру базилика Сант-Аньезы-фуори-ле-мура , в нескольких метрах от нее.
Традиционно считалось, что строительство началось во время правления императора Константина I или вскоре после этого, как в ранней истории, Liber Pontificalis , записано, что папа Сильвестр I (ум. 335) крестил Константину и ее тетю по отцу в баптистерии, построенном Константином там же, в то же время, что и погребальный зал. Предполагалось, что это сохранившееся сооружение. Но раскопки в 1992 году обнаружили более раннее здание под ним, и существующее здание теперь датируется примерно 350 годом нашей эры. [9]
Структура Санта-Костанца отражает его первоначальную функцию как мавзолея одной или обеих дочерей Константина, Констанции и Елены, а не как церкви, которой он стал гораздо позже. Централизованный дизайн делал «прямой физический акцент на человеке или месте, которые должны были быть почитаемы» [10] и был популярен для мавзолеев и мест крещения в это время. Другие ранние христианские здания с похожим происхождением и круглым планом включают Сплитский собор , построенный во дворце Диоклетиана как его мавзолей, и Ротонду Галерия (ныне церковь Святого Георгия) в Салониках, построенную как мавзолей для Галерия . [10]
Огромный погребальный зал или базилика Константина постепенно вышла из употребления и превратилась в руины, при этом основание стены теперь сохранилось примерно на треть первоначального контура внешних стен, но Санта-Костанца сохранилась практически нетронутой. Документально подтверждено, что Папа Николай I отслужил там мессу в 865 году, это был первый раз, когда «Санта-Костанца» упоминается как ее название, но ее освящение как церкви произошло только в 1254 году Папой Александром IV , который извлек то, что, как считалось, было останками Констанции из большего саркофага и поместил под центральный алтарь. [11]
Санта-Костанца — это круглая, централизованная структура с круговой амбулаторией, опоясывающей высокое центральное пространство, увенчанное неглубоким куполом, который поднят на круглом барабане , как можно увидеть снаружи. Она построена из кирпичного бетона, и ее структура в основном представляет собой два кольца, поддерживаемых колоннами, размещенными вокруг вертикальной центральной оси. Верхнее кольцо сидит на колоннах, в то время как «нижнее кольцо охватывает круговую амбулаторию, пространство которой перетекает между колоннами в осевой цилиндр». [12] Такая конструкция по сути создает два пространства или два мира, амбулаторию и верхний купол. Экраны амбулатории и внутреннего кольца создают темный контраст с ярким верхним пространством купола. Этот контраст света можно увидеть на изображении главного интерьера. Единственная дверь, окруженная двумя арочными нишами, изначально была внутренней аркой или дверным проемом, ведущим прямо в базилику Константина или погребальный зал, на полпути по ее длине. За дверью находится короткий вестибюль, ведущий в галерею.
Аркада с двенадцатью парами гранитных колонн, украшенных композитными капителями , поддерживает барабан под куполом и отделяет область деамбулатория за его пределами, которая намного темнее, так как свет из двенадцати окон в верхнем ярусе не достигает и этой области. Напротив, центральная область хорошо освещена, создавая взаимодействие между темным и светлым в интерьере.
Количество арок, пар колонн и окон может быть отсылкой к Двенадцати Апостолам . Напротив входа в этом центральном пространстве находится «своего рода балдахин... возвышается над порфировой доской, которая под средней аркой центральной комнаты, по-видимому, когда-то несла саркофаг принцессы». [13] Именно здесь покоился саркофаг Константины или, возможно, второй. Деамбулаторий имеет цилиндрический свод и имеет диаметр 22,5 метра или 74 фута. [5] В деамбулатории находится большинство сохранившихся мозаик в церкви. Более крупные арки отмечают стороны света в мавзолее. Стены, вероятно, были покрыты плитами цветного мрамора, как это было принято в императорских зданиях. Санта-Костанца также была в некоторой степени новым типом здания. Он отличался от более ранних стилей тем, что крыша, которая раньше обычно была плоской и делалась из дерева, вместо этого была спроектирована как купол и свод. [14]
Мозаики Санта-Костанца являются важными примерами раннего христианского искусства , и даже более редкими примерами светских дворцовых потолочных мозаик. Апсиды , центральный купол и деамбулаторий имели мозаичное украшение, хотя то, что было в куполе, больше не сохранилось.
Как свидетельствуют сохранившиеся иллюстрации эпохи Возрождения, церковь, вероятно, когда-то была покрыта мозаичными украшениями, но сегодня от них остались только мозаики в двух апсидах и в кольцевом своде . [15] [16] В частности, мозаики кольцевого свода хорошо сохранились и состоят из одиннадцати разделов орнаментальных мотивов, некоторые из которых повторяются. [16] Мозаики здесь были составлены с использованием кусков мрамора, в отличие от композиции с использованием стеклянных кубов, которая станет популярной в более поздних работах. [17] Использование цвета имеет важное значение, поскольку мозаики охватывают узкий диапазон цветов, включая темно-зеленый, коричневый, красный и желтый на относительно простом светлом фоне. [15] Эта цветовая схема сопоставима с более ранними римскими мозаичными композициями первой половины четвертого века и датирует эти композиции очень скоро после завершения строительства, в отличие от более поздних дополнений. [18] [19]
В стене амбулатория есть две неглубокие апсиды, каждая с мозаикой, изображающей Христа как Вседержителя , самые ранние сохранившиеся примеры этого изображения; они, вероятно, датируются V или VII веком, хотя по этому поводу было много дискуссий. [11] Как и многие мозаики того периода, обе пострадали от реставрации и обе демонстрируют элементы римской имперской образности, представляя ранние примеры смешения этого с христианским искусством. Мозаика с двумя женщинами в белом, которая, как сообщается, находилась за саркофагом в эпоху Возрождения, теперь исчезла и никогда не была нарисована. [11]
На одной из апсид изображена traditio legis : Христос изображен со святыми Петром и Павлом, передающими Петру свиток, представляющий закон, с надписью «DOMINUS PACEM DAT» или «Господь дает мир». Несколько овец представляют его роль пастыря, управляющего и ведущего свое стадо. Христос одет в золотые одежды, что указывает на его силу и превосходство. Он изображен возвышающимся над раем, что еще раз показывает его господство как над небом, так и над землей. [20]
Во второй апсиде Христос предстает несколько более простым, но все еще столь же могущественным. Его одежды не столь богаты, как в другой апсиде, но все еще предполагают власть. Он носит простую тунику, но она пурпурно-золотая. Это предполагает не только святую силу, но и человеческую силу, учитывая, что пурпурный цвет — цвет королевской власти, а золотые полосы предполагают связь с римскими императорами. Петр также подходит к Христу с мольбой, как кто-то подходит к императору. Это один из первых примеров в христианском искусстве, когда Христа изображают так же, как императора или королевскую власть. Это концепция, которая позже будет распространена в христианском искусстве и архитектуре. В этой апсиде Христос изображен не просто как королевская власть, но как правитель мира, всего сущего. Он сидит на вершине синей сферы, ясного символа мира или вселенной. С этого места он вручает ключи Петру. Это ясный знак Христа и силы небес, дающей власть и святую силу человеку. Также важно отметить, что Петр был первым епископом Рима, так что это означало, что римская власть была одобрена Богом. Эта концепция и изображение Христа как всемогущего правителя и создателя мира стали нормой в искусстве более поздних церквей, но впервые они появляются здесь, в Санта-Костанце. [21]
Мозаики 4-го века на своде амбулатория являются современными со зданием и резко контрастируют с мозаиками в апсидах, будучи по существу светскими по внешнему виду и не имея явных христианских намеков. Поверхность площади многих из этих мозаичных панелей занята обилием виноградной лозы и растительного орнамента, а также содержит геометрические узоры, маленькие головы или фигуры в разделенных рамках, птиц с ветвями листвы, вазы и другие предметы. Пятая и восьмая панели изображают круги с чередующимися цветочными и образными узорами, а панель шесть демонстрирует изображения ветвей и зелени в сопровождении птиц и сосудов. [19] Эти натуралистические орнаменты предлагают зрителю идеи красоты и изобилия и отражают украшения, найденные в раннехристианских катакомбах , предлагая тему обещания красоты и изобилия, которые можно найти на Небесах после христианской смерти. [18]
Примечательно, что одна конкретная панель носит особенно языческий характер и изображает свитки виноградной лозы в сопровождении купидонов, собирающих виноград и превращающих его в вино, изображение, которое, кажется, напоминает Вакха , римского бога вина. Именно из-за преобладания этих образов в эпоху Возрождения здание стало известно как «Tempio di Bacco» и, как полагают, имеет языческое происхождение. [15] [16] Этот тип сцены также появляется на саркофаге Константины, как и на концах саркофага Юния Басса . Языческий облик таких изображений винограда, фруктов, птиц и мифологических фигур представляет собой период перехода от язычества к христианству, который происходил в Риме в это время. Вакхические мотивы часто использовались в погребальных памятниках поздней античности, и хотя в Риме происходил решительный религиозный сдвиг, было бы логично, что некоторые традиционные образы сохранятся и будут приняты новой традицией. [22] [19] [23] Тема продолжается в напольных мозаиках, которые по стилю похожи на мозаики в галерее, заполненные купидонами, птицами, Вакхом и виноградными лозами. Это может отражать слияние языческих и христианских ценностей в Риме, [24] или, в качестве альтернативы, строительство при нехристианском Юлиане. [1] Эти мозаики, вероятно, представляют собой вид декора, который можно найти в императорских дворцах того периода, и в целом не нуждались в значительной реставрации.
Мозаики центрального купола больше не существуют, но их изображение все еще можно реконструировать, поскольку между 1538 и 1540 годами Франсиско де Оланда сделал акварельные копии того, что тогда сохранилось. На них изображено несколько библейских сцен, напоминающих катакомбные картины 3-го века, включая Сусанну и старейшин, Товию, жертвоприношение Каина и Авеля, жертвоприношение Илии на горе Кармель, возможно, Лот, принимающий ангелов, Моисей, ударяющий по скале, чтобы получить воду, и, возможно, даже Ной, строящий ковчег. Верхний ряд мозаик, в значительной степени утраченный к 16-му веку, как полагают, имел сцены из Нового Завета, поскольку в нем есть Чудо Центуриона. Эти мозаики имеют кариатиды и свитки аканта, а также календарь святых в верхнем ряду. [23] Здесь, в сочетании с двумя апсидами, находится большинство христианских образов.
.JPG/1280px-0_Sarcofago_di_Costantina_-_Museo_Pio-Clementino_-_Vatican_(1).JPG)
Два больших порфировых саркофага из церкви сейчас находятся в Ватикане; больший и более известный (на иллюстрации) находится в музеях Ватикана , куда он был перемещен в конце XVIII века и экспонируется. [5] Меньший был перемещен в сам собор Святого Петра (левый трансепт) в 1606 году. Сейчас считается, что больший саркофаг, традиционно связанный с Константиной, на самом деле мог быть местом хранения ее сестры Елены, а менее впечатляющий, также перемещенный в Ватикан, на самом деле принадлежал Константине. [25]
Саркофаг Константины имеет сложные символические рисунки в рельефе : «поверхность доминирует замысловатый узор из стилизованных виноградных стеблей, в которые вставлены херувимы... с этой сценой дионисийского изобилия и надеждой на будущее блаженство, которое она подразумевает, два павлина, птицы бессмертия, полностью согласуются». [26] Сцена представляет собой изображение природы и изобилия, дополненное виноградными лозами, овцами и птицами. Путти обрамлены свитками аканта , над которыми находится несколько изображений масок. Помимо естественной сцены, есть также четыре портрета, включая саму Констанцию, «на крышке четыре изящных портретных головы, одна из которых, по-видимому, принадлежит Константине, спокойно смотрят на эту уверенность в том, что лучшее еще впереди». [26] Представленные образы вина и природы не являются по своей сути христианскими, но могут восприниматься как таковые, учитывая использование вина в Евхаристии . Или их можно было бы воспринимать как связь с Бахусом , богом вина. [5] Этот стиль саркофагов перестал использоваться в Риме к концу четвертого века, и этот саркофаг Констанции является ярким примером этого стиля. [26]
Саркофаг массивный, высота груди составляет 128 см или 4 фута 2 3 ⁄ 8 дюйма , длина — 233 см или 7 футов 7 1 ⁄ 2 дюйма , ширина — 157 см или 5 футов 1 3 ⁄ 4 дюйма . [5] Он сделан из порфира , твердого пурпурного камня, который римляне предназначали только для императорской семьи, цвет которого был пурпурным. Он добывался только в одном месте, Монс Порфиритик (Коптос, Египет), что делает его еще более эксклюзивным. [23] Похоже, но нельзя быть уверенным, что саркофаг Константины является копией саркофага Константина I, ее отца, который теперь утерян. Часть того, что считается его саркофагом, похожа по стилю и сделана из того же материала. [27] Литая копия была помещена в церковь, хотя и в деамбулаторию; предположительно, изначально он находился в центре церкви, где сейчас находится алтарь. Еще один экземпляр находится в Музее римской цивилизации в городе.
Некоторые считают, что здание было лишь позднее перепрофилировано в церковь, посвященную Санта-Костанце. [28] Почитание Константины как «Санта-Костанцы» (Святой Констанции) известно только с XVI века, и ее имя не включено в Римский мартиролог . [29] Оригинальное сооружение может быть расположено под нынешней церковью, поскольку, возможно, сооружение в форме триконха было частично раскопано в 1987 и 1992 годах и реконструировано с помощью компьютера Дэвидом Дж. Стэнли. [1]
Это может означать, что нынешняя церковь является вторым христианским зданием на этом месте, и может быть построена на несколько десятилетий позже, чем традиционно считалось, как мавзолей для сестры Константины Елены во время правления ее мужа Юлиана Отступника . (Это было бы странно, однако, потому что Юлиан был убежденным язычником.) Если это правда, то больший из двух порфировых саркофагов там принадлежал бы Елене, а меньший — Константине, что противоречит традиционному мнению. Более раннее здание триконха 330-х годов, вероятно, действительно было построено для Константины, но позже ей пришлось занять второе место после своей сестры. Затем, по мере того, как слава Константины как святой фигуры развивалась в Средние века, их роли поменялись местами в общественном сознании. [1]
Во всей этой путанице мы уверены в одном: преждевременно утверждать, что Санта-Костанца была возведена между 337 и 350 годами как мавзолей для и Константиной, дочерью Константина Великого.
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка )
Медиа, связанные с Санта-Костанца на Wikimedia Commons