Сан-Хосе-Моготе — доколумбовый археологический памятник сапотеков , месоамериканской культуры, процветавшей в регионе, который сейчас является мексиканским штатом Оахака . Предшественник более известного сапотекского поселения Монте-Альбан , Сан-Хосе-Моготе был крупнейшим и важнейшим поселением в долине Оахака в ранний и средний формативный периоды (около 1500-500 гг. до н. э.) развития месоамериканской культуры. [1] [2]
Расположенный в плодородной долине рукава Этла в долине Оахака, участок окружен современной деревней Сан-Хосе-Моготе, примерно в 7,5 милях (12,1 км) к северо-западу от города Оахака (Эванс 2004:122).
Сан-Хосе-Моготе считается старейшей постоянной сельскохозяйственной деревней в долине Оахака и, вероятно, первым поселением в этом районе, где использовали керамику . Он также «... создал старейшие известные в Мексике оборонительные палисады и церемониальные здания (1300 г. до н. э.), раннее использование самана (850 г. до н. э.), первые свидетельства иероглифического письма сапотеков (600 г. до н. э.) и ранние примеры архитектурного террасирования, ремесленной специализации и орошения (1150-850 гг. до н. э.)». [3] [4]
Археологические исследования, проведенные в конце 20-го века в течение двух десятилетий (например, Кентом Флэннери и Джойсом Маркусом ), создали формирующуюся картину Сан-Хосе-Моготе как раннего центра культуры сапотеков; позже он был вытеснен или захвачен Монте-Альбаном . Из своего зарождения как кластера семейных жилищ, Сан-Хосе-Моготе развивался, чтобы включить монументальные общественные структуры, указывающие на более крупный и сложный политический центр; он управлял несколькими второстепенными поселениями в долине Оахака, получая дань и услуги из региона. По пока неясным причинам его статус снизился, и он стал данником нового политического центра и столицы сапотеков, Монте-Альбана.
Сан-Пабло-Уитсо , Санта-Марта-Этла, Гасиенда-Бланка, Томальтепек, Саачила , Абасоло, Митла , Тилькахете, Зегаче и Санта-Ана-Тлапакоян были лишь некоторыми из небольших поселений, которые поддерживали Сан-Хосе Моготе, который располагался в наиболее развитом, северном регионе. Центральная часть долины Оахака.
Между 1500 и 1150 годами до н. э. Сан-Хосе-Моготе вырос из нескольких домов в деревню, занимающую площадь около 2000 м 2 (пять акров ), крупнейшую из примерно 25 деревень в долине Оахака и единственное сообщество в этом районе с общественными зданиями (Price and Feinman 2005:320-321). Внедрение двух методов орошения , возможно, способствовало повышению производительности сельского хозяйства. Они включали в себя прокладку оросительных каналов из ручьев и «горшковое орошение», которое заключалось в зачерпывании воды из ряда неглубоких колодцев для полива посевов (Evans 2004, стр. 145).
Поселение на этом месте состоит из ряда отдельных домохозяйств , которые образуют основные социальные единицы в Сан-Хосе-Моготе. Типичная единица домохозяйства в Сан-Хосе-Моготе включала жаровни , земляные печи и/или очаги для приготовления пищи, каменные манос и метатес для шлифовки и черненую керамику . Пищу, включая кукурузу , хранили в ямах, которые имели форму колокола и располагались за пределами стен дома. Позже в эти ямы сбрасывали мусор, образуя отложения навоза . Захоронения и другие места деятельности также находились в районах, прилегающих к строениям дома. Свидетельства ритуала включают фигурки людей и животных, связанные с захоронениями. Основными показателями дальней торговли являются обсидиановые каменные артефакты. Обсидиан — это материал, который недоступен в долине Оахака.
После 1150 г. до н. э. другие поселения в этом районе оставались небольшими, но деревня Сан-Хосе-Моготе увеличилась в численности населения и в развитии своих общественных структур, что указывает на ее роль как контролирующей столицы над другими деревнями. Между 900 и 600 гг. до н. э. население долины увеличилось в три раза до 2000 человек, проживающих в 40 общинах, причем половина из этого числа проживала в Сан-Хосе-Моготе, который вырос до 50 акров (200 000 м 2 ) в размере (Эванс 2004, стр. 145). Считается, что здание общины, которое было названо «мужским домом», служило местом, где мужчины деревни могли собираться для гражданских и церемониальных целей. Церемониальное значение здания обозначено его ориентацией на восемь градусов к западу от севера. La Venta , важный ольмекский объект, имеет ту же ориентацию, что указывает на понимание астрономии и календарной системы (Evans 2004, стр. 122–123). Исключительно в Сан-Хосе-Моготе изготавливались зеркала из полированного магнетита , которые продавались на побережье залива ольмеков, на расстоянии около 250 миль (400 км). Торговля с другими районами также предполагает большее количество обсидиана и церемониальных предметов, таких как барабаны, сделанные из панцирей черепах, трубы из раковин и шипы скатов, а также керамические изделия, связанные с группами ольмеков, особенно на объекте Сан-Хосе-де-Моготе (Price and Feinman 2005, стр. 321).
К 700 г. до н. э. население Сан-Хосе-Моготе продолжало расти. Между 700 и 500 г. до н. э. 3500 человек занимали долину Оахака, около 1000 из них жили в Сан-Хосе-Моготе, который занимал приблизительно 60 гектаров (150 акров) (Эванс 2004, стр. 187). Основные общественные здания, построенные из саманных кирпичей и больших каменных блоков, были построены на вершинах земляных насыпей. Самым большим комплексом этой области до 500 г. до н. э. был курган 1 в Сан-Хосе-Моготе, который был построен на вершине холма, увеличенного до высоты 15 м (49 футов).
За этот относительно короткий период времени в регионе зарождающейся цивилизации сапотеков произошел сдвиг в социальной иерархии — трансформация из автономного, эгалитарного племенного сообщества в социально стратифицированное общество — «определяющий момент» в истории, который нашел отражение во всем мезоамериканском мире, в таких местах, как Пасо-де-ла-Амада и Сан-Лоренсо-Теночтитлан , а также во многих других.
По словам Джона Э. Кларка , «к концу фазы Сан-Хосе Сан-Хосе-Моготе был, несомненно,... вождеством » . Точно неизвестно, когда и как в Сан-Хосе-Моготе (или где-либо еще в Мезоамерике) возникло наследственное неравенство, но есть несколько превосходных индикаторов, которые дают подсказки относительно того, как произошла эта трансформация и как она использовалась в Сан-Хосе-Моготе.
Одна из широко распространенных теорий о трансформации автономных сообществ в вождества заключается в том, что человек или группа людей должны были использовать некоторую степень принуждения , чтобы начать контролировать других в своем сообществе. Более сильные фракции могли использовать принуждение, чтобы заставить более слабые фракции подчиниться их желаниям, и для этого они могли получить свою силу несколькими различными способами. Во-первых, разумный выбор сельскохозяйственных участков позволял человеку или группе людей систематически получать преимущество в производстве урожая. Во-вторых, могла применяться хорошая тактика создания альянсов, чтобы предотвратить нападения со стороны конкурирующих фракций. И, наконец, здоровое потомство гарантировало, что родословная человека будет в безопасности еще долгое время после его ухода, позволяя сильным наследственным ассоциациям контролировать судьбу династии.
Теория взаимности могла быть использована одним членом сообщества для получения контроля над другими. Например, если у отдельного фермера мог быть слишком обильный урожай в один сезон, этот фермер мог использовать излишки еды для проведения общественного пира, на котором он мог бы подсознательно убедить других, используя теорию взаимности, получить от них рабочую силу или товары, которые фермер мог бы использовать для медленного получения экономического преимущества над своими сверстниками.
Также считается, что член одного из этих ранних мезоамериканских сообществ мог также заявлять о наличии духовных и/или сверхъестественных сил. Это позволяло человеку занять более высокое положение в социальном рейтинге, поскольку только этот человек становился единственным связующим звеном для обычных членов общества, чтобы общаться с духовным миром. Поскольку духовность играла такую важную роль в древней Мезоамерике, заявления, действительно ли обоснованные или нет, о обладании сверхъестественными силами были решающим фактором более высокого социального рейтинга в обществе.
Некоторые или все эти факторы, как полагают, напрямую способствовали социальной стратификации в Сан-Хосе-Моготе. Неизвестно, когда именно произошли эти события, хотя считается, что это было постепенное развитие, а не однодневная процедура.
Как только Сан-Хосе-Моготе стал вождеством, он начал использовать свою власть, чтобы получить контроль над местными общинами. Поддерживаемый более мелкими деревнями, такими как крошечная фермерская община Тьеррас-Ларгас , расположенная примерно в десяти милях (16 км) к юго-востоку, Сан-Хосе-Моготе стал известен как своего рода «столица» или центральный район торговли и управления для десятков окружающих жилищ.
Для того, чтобы Сан-Хосе-Моготе добился этого регионального, экономического и политического доминирования, при всех вероятных событиях, чтобы сам Сан-Хосе-Моготе стал региональным лидером, жители Сан-Хосе-Моготе должны были сначала избрать человека, достаточно сильного, чтобы влиять и убеждать людей, живущих в местных деревнях, сотрудничать с ними. Масштаб зданий и материалы, импортируемые для их возведения, ясно указывают на то, что лидеры Сан-Хосе-Моготе могли контролировать людей в окружающей сельской местности.
На территории Сан-Хосе-Моготе площадью 20 гектаров (около 50 акров) располагалось множество небольших жилищ, в которых проживало около 1000 человек, что составляло примерно половину населения всей долины Оахака во время фазы Сан-Хосе.
Внутри Сан-Хосе-Моготе были обнаружены следы строительства специального зала для мужских собраний, который, очевидно, много раз перестраивался на протяжении многих лет.
Строения 1 и 2 в Сан-Хосе-Моготе вместе образуют впечатляющее многоуровневое общественное здание, которое считается местом, где этнически разнообразное сообщество могло собираться вместе для обсуждения важных вопросов того времени.
Железные руды были местным продуктом долины Оахака. Поскольку Сан-Хосе-Моготе был центральной зоной торговли в этом регионе, он использовал свои богатые ресурсы железной руды для производства полированных каменных зеркал, многие из которых были найдены вплоть до ольмекского побережья залива Heartland.
На керамических сосудах из долины Оахака можно увидеть два основных мотива: силы земли и неба, символически представленные землетрясениями или молниями соответственно. В небольших деревнях, как правило, были керамические сосуды с мотивами молний или неба. В Тьеррас-Ларгасе была керамика, в которой преобладали мотивы землетрясений или земли. А в Сан-Хосе-Моготе была смесь того и другого.
Урожайность сельскохозяйственных культур в Сан-Хосе-Моготе могла увеличиться из-за внедрения двух простых методов орошения: орошения в горшках и ирригационных канав. Орошение в горшках включало рытье множества мелких колодцев для накопления воды, а затем сбор этой воды для использования на окружающих растениях. Ирригационные канавы представляли собой небольшие системы, используемые для подключения к ручьям, чтобы вода могла течь по растениям.
Плоский резной камень, обозначенный как Памятник 3, был помещен в качестве порога церемониального сооружения (Price and Feinman 2005, стр. 321). Резьба изображает обнаженного человека с «опухшим, щелевидным глазом, губами, оттянутыми в гримасе, общей позой уязвимости... округлые элементы на груди и животе, указывающие на кишки после потрошения». [5] Глифы изображают капли крови и возможное название календарного дня «1 Землетрясение». Это самые ранние известные сапотекские глифы. В то время как личное кровопускание предполагалось шипами ската и подобными предметами из обсидиана или нефрита, фигура, изображенная на Памятнике 3, показывает жертвоприношение жертвы, вероятно, пленника, на общественном уровне. [5] В более поздний период времени в Монте-Альбане присутствовали монументы с вырезанными похожими фигурами, называемыми данзантес (танцоры). [6]
Позднее общественные сооружения на кургане 1 были перестроены в резиденцию для высокопоставленной семьи. [6]
К 500 г. до н. э., с появлением Монте-Альбана как главного города региона, 1000-летнее господство Сан-Хосе-Моготе закончилось, и он был низведен до статуса меньшего сообщества, которое попало под контроль Монте-Альбана. [6]
Некоторые артефакты с археологических раскопок Сан-Хосе-Моготе можно увидеть в Музее общины города Сан-Хосе-Моготе, который расположен в асьенде Эль-Касике. [7]
{{cite web}}: CS1 maint: year (link){{cite web}}: CS1 maint: year (link)17°10′03″N 96°48′12″W / 17.16750°N 96.80333°W / 17.16750; -96.80333