stringtranslate.com

Сарамака

Сарамака , Саамака или Сарамакка [примечание 1] являются одним из шести народов маронов (ранее называвшихся «лесными неграми») в Республике Суринам и одним из народов маронов во Французской Гвиане . В 2007 году Сарамака добились решения Межамериканского суда по правам человека, поддержавшего их права на землю в Суринаме на землях, которые они исторически занимали, по сравнению с претензиями национального правительства. Это было знаковое решение для коренных народов мира. Они получили компенсацию за ущерб и контролируют этот фонд для собственных целей развития.

Слово «марун» происходит от испанского cimarrón , которое произошло от аравакского корня . [3] С 1990 года, особенно, некоторые из Сарамака мигрировали во Французскую Гвиану из-за продолжительной гражданской войны в Суринаме. К началу 16 века термин «марун» ( cimarron ) использовался по всей Америке для обозначения рабов, которые бежали от рабства и создали независимые общины вне контроля колонистов. [4]

Обстановка и язык

90 000 [1] сарамака в Суринаме (некоторые из которых живут в соседней Французской Гвиане ) являются одним из меньшинств в этой многоэтнической стране. Сарамака, вместе с другими маронами в Суринаме и Французской Гвиане: ндюка ( 90 000) и матаваи , парамака , алуку и квинти (которые вместе насчитывают около 25 000).

После побега из рабства в XVII и XVIII веках сарамака жили в основном вдоль реки Верхний Суринам и ее притоков, Гаанлио и Пикилио. С 1960-х годов они также живут вдоль реки Нижний Суринам в деревнях, построенных колониальным правительством и Alcoa , крупной алюминиевой компанией. Они были переселены, чтобы позволить затопить примерно половину их племенной территории для гидроэлектростанции, построенной для снабжения электроэнергией алюминиевого завода . Сегодня около трети сарамака живут во Французской Гвиане, большинство из них мигрировали туда с 1990 года после войны в Суринаме. [5]

Сарамака и матаваи (в центральном Суринаме) говорят на вариантах креольского языка, называемого сарамаккан . Ндьюка, парамака и алуку (в восточном Суринаме), а также несколько сотен квинти говорят на вариантах другого креольского языка, ндьюка . Оба языка исторически связаны со сранан-тонго , креольским языком прибрежного Суринама. Около 50 процентов лексики сарамаккан происходит из различных западно- и центральноафриканских языков, 20 процентов — из английского (языка первых колонистов в Суринаме), 20 процентов — из португальского (языка надсмотрщиков и рабовладельцев на многих плантациях Суринама ), а оставшиеся 10 процентов — из индейских языков и голландского (последние были более поздними колонистами). [6] Хотя лексически они отличаются, грамматика напоминает грамматику других атлантических креолов и происходит от западноафриканских моделей. [7]

История

Предки сарамака были среди тех африканцев, которых продавали в качестве рабов на плантации европейцам в Суринаме в конце 17-го и начале 18-го веков. [8] : 1  Пришедшие из разных народов Западной и Центральной Африки, говорящих на многих разных языках, они бежали в густые тропические леса — по отдельности, небольшими группами, а иногда и в больших коллективных восстаниях. Почти 100 лет они боролись из тропических лесов за свою независимость. Их так боялись, что на картах конца 18-го века были показаны оборонительные укрепления в европейской колонии, предназначенные для защиты от их набегов. [9]

В 1762 году, за целое столетие до всеобщего освобождения рабов в Суринаме, мароны обрели свободу и подписали договор с голландской короной, признавая свои территориальные права и торговые привилегии. Сарамака проявляют живой интерес к истории своих становления; они сохраняют свою очень богатую устную традицию . Инновационные научные исследования с конца 20-го века объединили устные и архивные свидетельства в новых историях. [10] [8] [11] Как и другие мароны Суринама, Сарамака жили почти как государство в государстве до середины 20-го века, когда темпы внешних вторжений возросли.

В конце 1980-х годов гражданская война между маронами и военным правительством Суринама принесла значительные трудности сарамака и другим маронам. К середине 1989 года около 3000 сарамака и 8000 ндюка жили в качестве временных беженцев во Французской Гвиане. Доступ к внешнему миру был серьезно ограничен для многих сарамака на их родине. [12] Окончание войны в середине 1990-х годов положило начало периоду, когда национальное правительство в значительной степени игнорировало потребности сарамака и других маронов, предоставляя крупные концессии на лесозаготовки и добычу полезных ископаемых иностранным транснациональным корпорациям (китайским, индонезийским, малазийским и другим) на традиционной территории сарамака. Они не консультировались с властями сарамака. [13]

Кроме того, в этот период произошли многочисленные социальные изменения, как на побережье Суринама, так и на территории Сарамака. Добровольцы Корпуса мира США жили и работали в деревнях Сарамака, а бразильские золотоискатели прибыли на реку Суринам. Такие виды экономической деятельности, как проституция, азартные игры в казино и контрабанда наркотиков, стали основными отраслями промышленности в прибрежном Суринаме и сопровождали шахтеров во внутренние районы страны. [14]

В середине 1990-х годов Ассоциация властей Сарамака подала жалобу в Межамериканскую комиссию по правам человека , чтобы защитить свои права на землю . В ноябре 2007 года Межамериканский суд по правам человека вынес решение в пользу народа Сарамака против правительства Суринама. [15] В этом знаменательном решении, которое создает прецедент для всех маронов и коренных народов в Америке, Сарамака были предоставлены коллективные права на земли, на которых их предки жили с начала 18 века, включая права принимать решения об эксплуатации природных ресурсов, таких как древесина и золото на этой территории. Кроме того, им была предоставлена ​​компенсация от правительства за ущерб, причиненный предыдущими грантами на лесозаготовки, предоставленными китайским компаниям. Эта сумма была выплачена в специальный фонд развития , которым теперь управляет Сарамака. [16] [15] [17]

Присутствие во Французской Гвиане

Мароны Сарамака изначально жили в Суринаме . Впервые они прибыли во Французскую Гвиану в 19 веке в качестве грузовых судов для внутренних районов . Во время золотой лихорадки их услуги стали важными для экономики. В 1883 году губернатор Французской Гвианы и Гранман (верховный вождь) Сарамака подписали официальное соглашение о том, что Сарамака могут оставаться во Французской Гвиане под законным контролем Гранмана. Соглашения никогда не отменялись и позволяют племени въезжать во Французскую Гвиану без риска депортации. [18] [19]

Пропитание, экономика и искусство

Пример искусства народа Сарамака
Пример искусства народа Сарамака

Традиционные деревни, в которых в среднем проживает от 100 до 200 жителей, состоят из ядра матрилинейной родни плюс несколько жен и детей мужчин-родственников. [20] Они всегда расположены недалеко от реки, для воды, транспорта и рыбалки, они построены из нерегулярного расположения небольших домов, открытых строений, одомашненных деревьев, редких курятников, различных святилищ и разбросанных участков кустарника. (В отличие от этого, так называемые переселенческие деревни, построенные для размещения 6000 сарамака, перемещенных в результате гидроэнергетического проекта, насчитывают до 2000 человек. Они расположены в европейском стиле сетки , используемой в крупных городах Южной Америки. Во многих случаях они были расположены далеко от берега реки, что затрудняло жизнь для жителей.) Садоводческие лагеря , которые включают в себя постоянные дома и святилища, расположены в нескольких часах езды на каноэ от каждой деревни. Они эксплуатируются небольшими группами женщин, связанных матрилинейными узами.

Из-за своих матрилинейных связей многие женщины имеют дом в своей родной деревне, еще один в своем садоводческом лагере и третий в деревне своего мужа. Мужчины делят свое время между несколькими разными домами, построенными в разное время для себя и для своих жен. Традиционные дома сарамака компактны, достаточно широки, чтобы привязать гамак, и не намного длиннее спереди назад; со стенами из досок и плетеных пальмовых листьев , и традиционными крышами из соломы или, все чаще, из гофрированного металла . У них нет окон, но часто есть искусно вырезанные фасады . [21] После гражданской войны в Суринаме сарамака построили все больше домов в прибрежном западном стиле. Они используют бетон , а также дерево, и имеют окна и более обширные планировки этажей .

На протяжении более двух столетий экономика основывалась на полной эксплуатации лесной среды и периодических рабочих поездках мужчин на побережье, чтобы привезти западные товары. Для пропитания сарамака зависят от сменного ( подсечно-огневого ) садоводства, которым в основном занимаются женщины, а охотой и рыболовством занимаются мужчины, а женщины собирают дикие лесные продукты, такие как пальмовые орехи. Они импортировали несколько ключевых товаров, таких как соль . Рис является наиболее возделываемой культурой, выращиваемой в сухой (холмовой) технике. Другие культуры включают маниоку , таро , окру , кукурузу , бананы , бананы , сахарный тростник и арахис . Одомашненные деревья, такие как кокос , апельсин , хлебное дерево , папайя и калебас , в основном выращиваются в деревнях. Рынков нет.

До конца 20-го века Сарамака производили большую часть своей материальной культуры, большую часть которой украшали декоративные детали. Женщины шили лоскутную и вышитую одежду, а также вырезали чаши из калебасов . Некоторые мужчины также производили корзины, а некоторые женщины делали керамику. Мужчины строили дома и каноэ. Кроме того, они вырезали широкий спектр деревянных предметов для домашнего обихода, таких как табуреты, весла, подносы для веялок , кухонные принадлежности и гребни. Сегодня все большее количество предметов, включая одежду, импортируется с побережья.

Рубцевание тела , практикуемое практически всеми женщинами Сарамака в конце 1970-х и 1980-х годов, стало относительно редким к началу 21-го века. Многочисленные жанры пения, танца, игры на барабанах и рассказывания историй продолжают оставаться яркой частью культуры Сарамака. [22]

После того, как мужчины очистили и сожгли поля, садоводство в основном становится женской работой. Женщины выращивают и обрабатывают различные культуры, выбирая, какие из них развивать, чтобы сохранить предпочтительные качества. Они обрабатывают пищу для еды и хранения продуктов, таких как арахис. Они используют части растений для производства некоторых необходимых товаров.

Мужчины охотятся на дичь с ружьями ; они также занимаются большей частью рыбалки. Мужчины долгое время посвящали большую часть своих взрослых лет зарабатыванию денег на работе в прибрежном Суринаме или Французской Гвиане. Это позволяет им покупать западные товары, которые считаются необходимыми для жизни в их родных деревнях, такие как ружья и порох , инструменты, горшки, ткань, гамаки, мыло, керосин и ром . Во второй половине 20-го века во многих деревнях были открыты небольшие магазины, что сделало больше товаров доступными. Подвесные моторы , транзисторные радиоприемники и магнитофоны стали обычными потребительскими товарами. Сегодня мобильные телефоны повсеместны: и мужчины, и женщины значительно расширили связь с Парамарибо . Новые экономические возможности в золотодобывающей промышленности — добыча для мужчин, проституция для женщин — эксплуатируются.

Общественная организация

Общество сарамака прочно основано на системе матрилинейного родства . Клан ( lo ) — часто несколько тысяч человек — состоит из потомков по материнской линии первоначальной группы беглых рабов. Дети считаются рожденными в этом клане. Он подразделяется на родословные ( bee ) — обычно от 50 до 150 человек — происходящие от более поздней прародительницы. Несколько родословных из одного клана составляют ядро ​​каждой деревни.

Матрилинейные кланы ( lo ) владеют землей на основании претензий, заявленных в начале 18 века, когда первые мароны бежали на юг, чтобы освободиться . Права на охоту и собирательство принадлежат членам клана коллективно. Внутри клана временные права на использование земли для ведения сельского хозяйства обсуждаются старостами деревень. Создание переселенческих деревень в 1960-х годах привело к нехватке земли в некоторых регионах. Успех сарамаков в их судебном процессе против правительства Суринама теперь позволит им управлять своими землями с меньшим внешним вмешательством.

Сложные брачные запреты (включая экзогамию пчел ) и предпочтения согласовываются посредством гадания . Демографический дисбаланс, вызванный трудовой миграцией, допускает широко распространенную полигинию . Хотя со-жены имеют равный статус, отношения между ними должны быть враждебными. Сарамака рассматривают брак как продолжающееся ухаживание , с частым обменом подарками, такими как резьба по дереву мужчинами и декоративное шитье женщинами. Хотя многие женщины в основном живут в деревне своего мужа, мужчины никогда не проводят больше нескольких дней за раз в матрилинейной (родной) деревне жены. [23]

Каждый дом принадлежит отдельному мужчине или женщине, но большая часть социального взаимодействия происходит на открытом воздухе. Мужчины в каждом кластере из нескольких домов, будь то члены пчеловодства или временные посетители, едят вместе. Женщины этих же кластеров, будь то члены пчеловодства или постоянные жены пчеловодов , проводят много времени в компании друг друга, часто также занимаясь фермерством вместе.

Матрилинейные принципы, опосредованные гаданием, определяют наследование материальных и духовных благ, а также политических должностей . Однако перед смертью мужчины часто передают сыну специальные ритуальные знания (а иногда и ружье).

Каждый ребенок, проведя первые несколько лет с матерью, воспитывается отдельным мужчиной или женщиной (не парой), назначенными пчелой , девочек обычно воспитывают женщины, а мальчиков — мужчины. Хотя дети проводят большую часть времени с матрилинейной родней, отношения между отцом и ребенком теплые и крепкие. Гендерная идентичность устанавливается рано, и дети берут на себя ответственность за выполнение взрослых задач, типичных для гендера, как только становятся физически способны. Девочки часто выходят замуж к 15 годам, тогда как мальчики чаще всего в возрасте двадцати лет, когда берут свою первую жену.

Женщина должна уйти в уединение во время своего менструального цикла. Цикл считается временем трансгрессии и разрушения деревенского порядка. Женщинам не разрешается выполнять многие функции деревни и сталкиваться с другими ограничениями во время своего менструального цикла. Выражение сарамака «находиться в менструальном уединении» то же самое, что и «находиться в трауре». [24]

Политическая организация и социальный контроль

Народ Сарамака, как и другие группы маронов, политически и формально управляется мужчинами. Решение Межамериканского суда по правам человека от 2007 года помогает определить сферы влияния, в которых господствуют национальное правительство и власти Сарамака.

Общество Сарамака является эгалитарным , в котором родство формирует основу социальной организации . Не существует различий между социальными или профессиональными классами . Старейшинам оказывается особое уважение, и с предками советуются посредством гадания на ежедневной основе.

Протестантские миссионерские школы существовали в некоторых деревнях с 18 века. Государственные начальные школы появились в большинстве деревень только в 1960-х годах. Школы полностью прекратили функционировать во время гражданской войны в Суринаме в конце 1980-х годов и с тех пор были восстановлены лишь частично.

Начиная с договора 18-го века, у сарамака был утвержденный правительством верховный вождь ( gaamá ), а также ряд старост ( kabiteni ) и помощников старост ( basiá ). Традиционно роль этих должностных лиц в политическом и социальном контроле осуществлялась в контексте, изобилующем оракулами , одержимостью духами и другими формами гадания. Поскольку национальное правительство все чаще вмешивается в дела сарамака (и выплачивает политическим должностным лицам номинальную зарплату), священная основа власти этих должностных лиц постепенно размывается. Эти политические должности исторически контролируются и являются собственностью кланов ( lo ). Политическая деятельность в значительной степени определяется мужчинами.

Собрания совета ( kuútu ) и сеансы гадания предоставляют дополнительные арены для решения социальных проблем. Палаверы могут включать мужчин рода, деревни или всех Сарамака. Они рассматривают проблемы, начиная от конфликтов, касающихся брака или опеки, и заканчивая земельными спорами, политической преемственностью или тяжкими преступлениями. Эти же проблемы, в дополнение к болезням и другим видам несчастий, обычно интерпретируются с помощью различных видов гадания. Во всех случаях консенсус достигается путем переговоров, часто с сильной ролью богов и предков. В своего рода примирительном правосудии виновные стороны обычно должны заплатить за свои проступки материальными подношениями роду оскорбленного человека. В XVIII веке людей, признанных виновными в колдовстве, иногда сжигали на костре. Сегодня мужчин, пойманных на месте преступления с женой другого мужчины, либо избивают родственники женщины, либо заставляют заплатить им штраф.

Помимо споров о супружеской неверности, которые иногда мобилизуют полную загрузку каноэ мужчин, ищущих мести в публичной драке, внутрисарамакский конфликт редко превосходит уровень личных отношений. Гражданская война, которая началась в 1986 году, столкнувшая маронов с национальной армией Суринама, принесла серьезные изменения в деревни внутренних районов. Члены повстанческой армии « Коммандос джунглей », почти все из ндюка и сарамака, научились использовать автоматическое оружие . Они привыкли к состоянию войны и грабежа. Их реинтеграция в общество сарамака (и ндюка) была трудной, хотя их миграция на побережье и во Французскую Гвиану обеспечила предохранительный клапан , если не для принимающих районов.

Система верований

Каждый аспект жизни Сарамака основан на различных религиозных верованиях. [25] Такие решения, как где расчистить сад или построить дом, предпринять ли путешествие или как бороться с воровством или прелюбодеянием, принимаются в консультации с деревенскими божествами, предками, лесными духами и богами-змеями . Средства общения с этими силами варьируются от одержимости духами и консультации с оракулами-связками до толкования снов. Боги и духи, которые постоянно присутствуют в повседневной жизни, также почитаются посредством частых молитв , возлияний , пиров и танцев.

Ритуалы , окружающие рождение, смерть и другие жизненные этапы, обширны, как и те, которые связаны с более мирскими делами, от охоты на тапира до посадки рисового поля. Сегодня около 25 процентов сарамака являются номинальными христианами — в основном моравскими (некоторые с середины 18 века), но другие — римскими католиками . Все больше и больше людей обращаются в евангелизм того или иного рода.

Мир Сарамака населен широким спектром сверхъестественных существ, от локальных лесных духов и богов, которые обитают в телах змей, стервятников , ягуаров и других животных, до предков, речных богов и духов-воинов. В рамках этих категорий каждое сверхъестественное существо названо, индивидуализировано и имеет определенные отношения с живыми людьми. Тесно вовлеченные в текущие события повседневной жизни, эти существа общаются с людьми в основном посредством гадания и одержимости духами. Куну — это мстящие духи людей или богов, которые были обижены при жизни и которые обязуются вечно мучить потомков по материнской линии и близких родственников по материнской линии своего обидчика. Большая часть ритуальной жизни Сарамака посвящена их умиротворению. Сарамака верят, что все зло берет начало в человеческих действиях; не только каждое несчастье, болезнь или смерть вытекают из определенного прошлого проступка, но и каждое оскорбление, будь то против людей или богов, имеет конечные последствия. Неблагородные деяния мертвых ежедневно вторгаются в жизнь живых; любая болезнь или несчастье требуют гадания, которое быстро выявляет конкретный прошлый поступок, вызвавший их. Благодаря исполнению обрядов предки говорят, боги танцуют, и мир снова становится правильным.

Отдельные специалисты, которые руководят обрядами, курируют основные святилища, принадлежащие деревням и кланам , которые обслуживают большое количество клиентов, а также различные категории богов одержимости и различные виды второстепенных гаданий. Эти специалисты обычно передают свои знания избранным лицам перед смертью. Значительная часть сарамака имеет некую специализированную ритуальную экспертизу, которую они время от времени применяют. Им платят тканью, ромом или, все чаще, наличными.

Церемониальная жизнь сарамака не определяется календарем, а скорее регулируется возникновением конкретных несчастий, интерпретируемых посредством гадания. Наиболее важными церемониями являются церемонии, сопровождающие похороны и умилостивления предков, публичные обряды исцеления, ритуалы в честь кун (в частности, змеиных богов и лесных духов) и введение в должность политических чиновников.

Считается, что каждый случай болезни имеет определенную причину, которую можно определить только с помощью гадания. Выявляются причины от родословной кун до колдовства , от нарушенного табу до недовольства предка. Как только причина становится известна, проводятся обряды, чтобы умилостивить оскорбленного бога или предка (или иным образом исправить социальный дисбаланс). С 1960-х годов западные миссионерские клиники и больницы использовались большинством сарамака в качестве дополнения к их собственным лечебным практикам. Во время гражданской войны в Суринаме 1980-х и 1990-х годов большинство этих учреждений были разрушены. С тех пор они были восстановлены лишь очень частично.

Мертвые играют активную роль в жизни живых. Святилища предков — несколько в деревне — являются местом частых молитв и возлияний, поскольку с мертвыми советуются по поводу текущих проблем деревни. Смерть вызывает ряд сложных ритуалов, которые длятся около года, достигая кульминации в окончательном переходе умершего в статус предка. Первоначальные обряды, которые проводятся в течение периода от одной недели до трех месяцев, в зависимости от важности умершего, заканчиваются захоронением тела в искусно сделанном гробу, заполненном личными вещами. Эти обряды включают гадание с гробом (чтобы посоветоваться с духом умершего), неся его на головах двух мужчин, пиры для предков, ночные выступления барабанщиков/песен/танцев и рассказывание народных сказок . [ 26] Несколько месяцев спустя проводятся «вторые похороны», чтобы отметить конец периода траура и навсегда изгнать призрак умершего из деревни. Эти обряды включают в себя самые большие публичные собрания в Сарамаке, а также ночные выступления с барабанами/песнями/танцами. По их завершении умерший переходит из царства живых в царство предков.

Изоляция

Народ сарамака за пределами Гаан Лио жил в относительной изоляции и как неконтактная группа людей со времени побега их предков из рабства в восемнадцатом веке. [27] Во второй половине 1993 года местный независимый миссионер по имени Стив Гроусеклоуз и небольшая группа мужчин сарамака из других менее отдаленных деревень отважились за пределы главного барьерного пункта под названием Тапа Вата Сула, что переводится как «Закрытые пороги». Эта первоначальная экскурсия привела к последующим поездкам и положила начало постепенному притоку увеличивающегося внешнего влияния в течение последующих лет. [27] Местный мужчина из сарамака по имени Помпея покинул одну из неконтактных деревень, чтобы посетить столицу Парамарибо в начале того же года. Его знание деревень за пределами Тапа Вата Сула сделало его бесценным проводником во время первых поездок в этот район.

Этнографические исследования

Этнографию среди сарамака впервые провели американцы Мелвилл и Фрэнсис Херсковиц (в течение двух летних сезонов в 1928 и 1929 годах). [28] [29] Американцы Ричард и Салли Прайс также изучали этот народ (с перерывами между 1966 годом и по настоящее время: в Суринаме до 1986 года и во Французской Гвиане после этого). Эти полевые исследования конца 20 века дополняют современные полевые исследования, проводимые среди других групп суринамских маронов, такие как этнография ндюка голландских ученых Бонно Тодена ван Велзена и его партнера Инеке ван Ветеринг . [30] [31]

Эдвард С. Грин , американский медицинский антрополог, проводил полевые исследования среди матаваи между 1970 и 1973 годами, с перерывами посещая их с тех пор. Его докторская диссертация была посвящена изменениям, происходившим в то время в матрилинейном родстве и коренных духовных системах верований. Он стал известен своими работами о процессах, связанных со СПИДом и заболеваниями, передающимися половым путем, особенно в африканских странах, и использованием коренных целителей.

Примечания

  1. ^ Начиная с середины 2010 года народ, ранее известный как «Сарамака», начал называть себя в своих официальных документах на английском языке как «Саамака», чтобы соответствовать собственному произношению.

Ссылки

  1. ^ ab Richard Price (2013). «Взрыв населения маронов: Суринам и Гайана». New West Indian Guide . New West Indian Guide / Nieuwe West-Indische Gids Volume 87: Issue 3-4. 87 (3–4): 323–327. doi : 10.1163/22134360-12340110 . Получено 25 июля 2020 г. .
  2. ^ "Альберт Абойкони - новый официальный представитель Саамаки" . Звездный Ньюс . 12 августа 2018 года . Проверено 14 декабря 2021 г.
  3. ^ Арром, Хосе (1986). «Симаррон: Apuntes sobre sus primeras documentaciones y su вероятный источник». Revista Española de Antropologia Americana . 13 :13–30.
  4. ^ Прайс, Ричард, ред. (1996). Maroon Societies: Rebel Slave Communities in the Americas (3-е изд.). Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса. стр. xi-xii. ISBN 978-0801854965.
  5. ^ Прайс, Ричард; Прайс, Салли (2003). Лес Марронс . Шатонеф-ле-Руж: Vents d'Ailleurs. ISBN 978-2911412226.
  6. ↑ Ричард Прайс, Путешествия с Тоем: история, память и афроамериканское воображение , Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2008, стр. 436.
  7. ^ Мигге, Беттина, ред. (2007). "Влияние субстрата на креолы Суринама" (PDF) . Журнал пиджин-креольских языков . 22 (1).
  8. ^ ab Price, Richard (1983). Убить Гидру: голландские колониальные перспективы войн Сарамака . Энн-Арбор, Мичиган: Karoma. ISBN 9780897200660.
  9. ^ "Выдержка из голландской карты, представляющей колонию Суринам". Digital World Library . Библиотека Конгресса. 1777. Получено 26 мая 2013 г.
  10. ^ Прайс, Ричард (1983). Впервые: Историческое видение афроамериканского народа . Балтимор: Johns Hopkins University Press. ISBN 9780801829857.
  11. ^ Прайс, Ричард (1995). Мир Алаби . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 9780801838620.
  12. ^ Полиме, Томас; ван Вельцен, Хюэ Тоден (1988). Vluchtelingen, opstandelingen en andere: Bosnegers van Oost-Suriname, 1986–1988 гг . Утрехт: Институт культурной антропологии. ISBN 9789070955229.
  13. ^ Камбел, Эллен-Роуз; Маккей, Фергус (1999). Права коренных народов и маронов Суринама . Копенгаген: Международная рабочая группа по делам коренных народов. ISBN 978-8790730178.
  14. ^ Уэстолл, Эндрю (2008). Речные кости: спотыкаясь после Эдема в джунглях Суринама . Торонто, Канада: Эмблема. ISBN 978-0771088759.
  15. ^ ab «Дело народа сарамака против Суринама, решение от 28 ноября 2007 г.» (PDF) . Межамериканский суд по правам человека (La Corte Interamericana de Derechos Humanos) . Проверено 21 мая 2009 г.
  16. ^ Прайс, Ричард (2012). Права человека в Rainforest Warriors на суде . Пенсильвания: University of Pennsylvania Press. ISBN 9780812221374.
  17. ^ Бруннер, Лизл (1 октября 2008 г.). «Рост прав народов в Америке: решение Межамериканского суда по правам человека по вопросу народа сарамака». Китайский журнал международного права . 7 (3): 699–711. doi :10.1093/chinesejil/jmn031.
  18. ^ Прайс, Ричард (2002). Мароны Сарамака на бразильской границе . Освобожденные пространства: беглецы от рабства и общины маронов в Америке. Уильямсбург, Вирджиния: Колледж Уильяма и Мэри . С. 1–2.
  19. ^ Йерри Урбан (2016). «Les Conventions entre la France et les peuples Marrons du Surinam. Вклад в исследование средних слоев пост-эсклавагиста» . История правосудия . 26 (26): 201–221. дои : 10.3917/rhj.026.0201.
  20. ^ Прайс, Ричард (1975). Социальная структура Сарамаки: анализ общества маронов в Суринаме . Рио-Пьедрас: Институт карибских исследований Университета Пуэрто-Рико. ISBN 9788439938507.
  21. ^ Прайс, Салли; Прайс, Ричард (1999). Искусство маронов: Культурная жизнеспособность в африканской диаспоре . Бостон: Beacon Press. ISBN 9780807085509.
  22. ^ Примеры популярных песен, рабочих песен, пьес для фингер-пианино, детских загадок, языка барабанов на говорящем барабане apínti и многое другое см. в Price, Richard; Price, Sally (1977). Music from Saramaka: A Dynamic Afro American Tradition (CD). Вашингтон, округ Колумбия: Smithsonian/Folkways Recordings. OCLC  50625762.
  23. ^ Прайс, Салли (1984). Co-wives and Calabashes . Энн-Арбор: University of Michigan Press. ISBN 9780472100453.
  24. ^ Прайс, Салли (1996). Совместные жены и калабаши . США: Издательство Мичиганского университета. С. xi–xii.
  25. ↑ Ричард Прайс, Путешествия с Тоем: история, память и афроамериканское воображение , Чикаго, Издательство Чикагского университета, 2008.
  26. ^ Прайс, Ричард; Билби, Салли Прайс (1991). Два вечера в Сарамаке . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226680613.
  27. ^ ab "ПУТЕШЕСТВИЕ ПО ПУТИ ПАМЯТИ: НАРОД САРАМАКА (САРАМАККАНСКИЙ): БЕССТРАШНОЕ КРУПНЕЙШЕЕ ПЛЕМЯ БОРДОВ В СУРИНАМЕ". ПУТЕШЕСТВИЕ ПО ПУТИ ПАМЯТИ . 2013-06-25 . Получено 2015-10-07 .
  28. ^ Мелвилл Дж. Херсковиц; Фрэнсис С. Херсковиц (1934). Мятежная судьба: среди негров-лесорубов Голландской Гвианы. Нью-Йорк и Лондон: McGraw-Hill. OCLC  1114525.
  29. ^ Прайс, Ричард; Прайс, Салли (2003). Корень корней: или как зародилась афроамериканская антропология . Чикаго, Иллинойс: Prickly Paradigm. ISBN 9780972819626.
  30. ^ Велзен, Х. У. Тоден ван; Ветеринг, В. ван (1988). Великий Отец и Опасность: Религиозные Культы, Материальные Силы и Коллективные Фантазии в Мире Суринамских Маронов . Дордрехт, Голландия: Foris Publications. ISBN 9789067652346.
  31. ^ Ветеринг, фургон HUE Thoden; Велцен, В. ван Вельцен (2004). В тени оракула: религия как политика в обществе суринамских маронов . Лонг Гроув, Иллинойс: Waveland Press. ISBN 9781577663232.

Дальнейшее чтение