stringtranslate.com

Зияуддин Сардар

Зиауддин Сардар ( урду : ضیاء الدین سردار ; родился 31 октября 1951 года) — британо-пакистанский учёный, отмеченный наградами писатель, культурный критик и общественный деятель , специализирующийся на мусульманской мысли , будущем ислама , футурологии , науке и культурных отношениях. Он написал или отредактировал более 50 книг [1]. Журнал Prospect назвал его одним из 100 лучших общественных деятелей Великобритании, а газета The Independent назвала его: «британский мусульманский полимат ». [2]

Краткая биография

Зиауддин Сардар родился в Дипалпуре , Пенджаб, Пакистан. Однако он получил образование и вырос в Великобритании. [3] Его семья принадлежала к воинскому клану Дуррани, который основал государство, которое в конечном итоге стало Афганистаном после распада Персии после убийства Надир-шаха в 1747 году. [4] При Радже официальной политикой было набирать в армию так называемых «воинственных рас» из того, что сейчас является современной северной Индией, Пакистаном и Непалом. Его дед служил в индийской армии при Радже, был награжден за храбрость во время Боксерского восстания в Китае, а фамилия семьи была изменена с Дуррани на Сардар, что на урду означает «лидер», в знак признания его мужества в руководстве людьми под огнем. [5] Дед Сардара также служил под началом Уильяма Бердвуда , когда тот был младшим офицером в индийской армии, и когда его сын иммигрировал в Великобританию, он искал компанию сына Бердвуда, Кристофера, и его невестки, леди Бердвуд . [6]

Зиауддин Сардар, когда рос в Лондоне 1960-х годов, слушал лекции леди Бердвуд о его английском языке. [7] В 1968 году она пыталась привлечь его к своему крестовому походу против иммиграции, утверждая, что наличие мусульманского иммигранта из Пакистана, пишущего для ее журнала New Times , развеет обвинения в расизме, выдвигаемые против нее. [8] Сардар вспоминал, как он говорил с яростью, когда отверг ее предложение, заставив ее выбежать из дома его семьи и больше никогда не возвращаться. [9] В подростковом возрасте Сардар подвергался издевательствам со стороны «пакистанских» белых юношей, и он представлял себе леди Бердвуд как чурал , соблазнительную, но свирепую женщину-демона из фольклора урду. [10] Сардар утверждал, что леди Бердвуд с ее тезисом о том, что быть британцем значит быть белым, не было «отклонением» в британской жизни, а скорее она была «квинтэссенцией» британскости. [11] Ссылаясь на обвинительные приговоры леди Бердвуд в 1990-х годах за написание, печать и распространение антисемитской литературы, Сардер писал: «Расизм, столь же явный, как тот, который проповедуется всей ее литературой ненависти, является всего лишь обратной стороной Великой Традиции, глубинного, но невысказанного послания «Великих Книг Человечества», которые я читал в детстве. Это представление о цивилизации как об улице с односторонним движением, неумолимом пути прогресса, который должен привести все народы к одной и той же вершине, по одному и тому же маршруту». [12]        

Он изучал физику, а затем информатику в Лондонском городском университете. [ требуется ссылка ] После пяти лет работы в Университете короля Абдула Азиза в Джидде , Саудовская Аравия, где он стал ведущим специалистом по хаджу , паломничеству в Мекку , он вернулся к работе в качестве ближневосточного корреспондента научных журналов Nature и New Scientist . [ требуется ссылка ] В 1982 году он присоединился к London Weekend Television в качестве репортера и помог запустить устанавливающую тренды азиатскую программу Eastern Eye . [ требуется ссылка ] В начале 1980-х годов он был одним из основателей Inquiry , журнала идей и политики, посвященного мусульманским странам, который сыграл важную роль в продвижении реформаторской мысли в исламе. [ требуется ссылка ] Во время редактирования Inquiry он основал Центр политических и будущих исследований в Университете Восток-Запад в Чикаго. [ требуется ссылка ]

В 1987 году Сардар переехал в Куала-Лумпур в качестве советника Анвара Ибрагима , министра образования. [ нужна цитата ] Ибрагим стал заместителем премьер-министра Малайзии, а после заключения по обвинению в злоупотреблении властью — лидером оппозиции. [ нужна цитата ] Он вернулся в Лондон в конце 1990-х годов, чтобы работать приглашенным профессором научных исследований в Университете Миддлсекса и писать для New Statesman , где позже стал обозревателем. [ нужна цитата ] В 1999 году он был назначен редактором Futures , ежемесячного журнала о политике, планировании и футурологии, и стал участвовать в Third Text , престижном журнале об искусстве и визуальной культуре, в котором он был соредактором до 2005 года. [ нужна цитата ] Также в 1999 году он переехал в Лондонский городской университет в качестве приглашенного профессора постколониальных исследований. [ необходима цитата ] С 2001 по 2013 год он был профессором права и общества в Школе права Миддлсексского университета. [ необходима цитата ]

После ухода с London Weekend Television Сардар написал и представил ряд программ для BBC и Channel 4. Он задумал и представил Encounters With Islam для BBC в 1983 году, а два года спустя его 13-часовой сериал интервью Faces of Islam транслировался на TV3 (Малайзия) и других каналах Азии. В 1990 году он написал и представил программу об исламской науке для Antenna BBC , а его шестисерийный Islamic Conversations транслировался на Channel 4 в начале 1995 года. Он написал и представил высоко оцененный Battle for Islam , 90-минутный фильм для BBC2 в 2005 году. А затем последовал Between the Mullahs and the Military , 50-минутный документальный фильм о Пакистане для серии Dispatches Channel 4 . [ необходима цитата ] Совсем недавно он написал трехсерийный часовой документальный фильм « Жизнь Мухаммеда» для BBC2 , который транслировался в июле 2011 года. [13] Он появлялся в многочисленных телевизионных программах, включая шоу Эндрю Марра и Hard Talk , и был постоянным членом «пятничной группы» на Sky News World News Tonight в 2006 и 2007 годах. [ необходима цитата ] Он появляется в различных снятых на пленку философских дебатах [14] в Институте искусств и идей .

Сардар был одним из первых комиссаров Комиссии по равенству и правам человека Великобритании (март 2005 г. – декабрь 2009 г.); и был членом Временного форума по национальной безопасности при Кабинете министров в Лондоне в 2009 и 2010 гг. [ требуется ссылка ] Его журналистские статьи и обзоры публиковались в The Guardian , The Independent , The Times , еженедельном журнале Великобритании New Statesman и ежемесячном журнале New Internationalist . Онлайн-работа Сардара включает годовой проект для The Guardian «Blogging the Qur'an», опубликованный в 2008 г. [ требуется ссылка ]

В 2009 году Сардар возродил несуществующий Мусульманский институт как научное общество, которое поддерживает и способствует развитию мысли, знаний, исследований, творчества и открытых дебатов; и стал председателем реорганизованного Мусульманского института Trust. [ требуется ссылка ] Он задумал и запустил в 2011 году ежеквартальный журнал Critical Muslim , новаторский журнал свободомыслия, который ищет новые прочтения ислама и мусульманской культуры , совместно издаваемый Мусульманским институтом и Hurst & Co. [ 15] [16]

В 2014 году Сардар вновь открыл Центр политических и будущих исследований в Университете Восток-Запад под названием Центр постнормальных политических и будущих исследований. Архивировано 25 июля 2014 года на archive.today , который более подробно посвящен его недавней работе о постнормальных временах . [ требуется ссылка ]

В 2016 году журнал National Life Stories провел устное историческое интервью (C1672/32) с Зиауддином Сардаром для своей коллекции «Наука и религия», хранящейся в Британской библиотеке. [17]

Жизнь и мысль

Сардар прожил жизнь ученого-авантюриста и много путешествовал по всему миру. С 1974 по 1979 год он жил в Джидде , Саудовская Аравия , где работал в Центре исследований хаджа в Университете короля Абдула Азиза . В этот период он путешествовал по всему исламскому миру, исследуя свою первую книгу « Наука, технологии и развитие в мусульманском мире » (Croom Helm, 1977). В начале 1980-х годов он редактировал новаторский мусульманский журнал «Inquiry», прежде чем основать Центр политических и будущих исследований в Университете Восток-Запад в Чикаго. В 1990-х годах он жил в Куала-Лумпуре. Он также жил в Чикаго и Гааге и в течение коротких периодов в Каире и Фесе. [ необходима цитата ]

Сардар описывает себя как «критического полимата». [18] Его мышление характеризуется сильным акцентом на разнообразии, плюрализме и несовпадающих точках зрения. [ требуется ссылка ] Научный журналист Эхсан Масуд предполагает, что Сардар «намеренно культивирует тщательно рассчитанную двусмысленность, проецируя несколько вещей одновременно, но ни одну из них по отдельности». [19] Футурист Тони Стивенсон указывает, что его «интеллектуальная агрессия» скрывает «искреннюю и глубокую человечность»: «хотя его культурный анализ хирургически точен, он в значительной степени свободен от теоретической правильности академической мысли», хотя он «опирается на глубину академической мысли», он «всегда остается доступным». [20]

Основополагающий принцип мысли Сардара заключается в том, что «существует более одного способа быть человеком». «Я не рассматриваю «человека» ни как «тот самый», ни как априорно данное», — сказал он. «Западный способ быть человеком — один из многих. Аналогично, исламский способ быть человеком — также один из многих. Австралийский аборигенный способ быть человеком — это также другой способ быть человеком. Я рассматриваю каждую культуру как полную вселенную со своим собственным способом познания, бытия и действия — и, следовательно, своим собственным способом быть человеком». [21] Следствием этого является то, что существуют также различные способы познания. Вопрос, который всегда задавал Сардар, звучит так: «откуда вы знаете?» Ответ во многом зависит от того, кто «вы»: «как вы смотрите на мир, как вы формируете свое исследование, период и культура, которые формируют ваше мировоззрение, и ценности, которые определяют то, как вы думаете». [22]

За 30 лет он выпустил около пятидесяти книг, некоторые из которых он написал вместе со своим давним соавтором Меррил Уин Дэвис . В число этих книг входят классические исследования «Будущее мусульманской цивилизации» (1979) и «Исламское будущее: очертания грядущих идей» (1985), энергичное интеллектуальное наступление на постмодернистскую мысль, «Постмодернизм и другие» (1998) и «Ориентализм» (1999), а также международный бестселлер «Почему люди ненавидят Америку?» (2002). Он опубликовал две книги о городах: «Потребление Куала-Лумпура» (2000) и «Мекка: священный город», которая получила первую премию на Лахорском литературном фестивале в 2014 году и премию Рамнатха Гоенки за выдающиеся достижения в журналистике за научно-популярную книгу. [ необходима цитата ] Два сборника его эссе и критических работ доступны в качестве читателей: «Ислам, постмодернизм и другие варианты будущего: читатель Зиауддина Сардара» (2003) и «Как вы знаете? Читая Зиауддина Сардара об исламе, науке и культурных отношениях» (2006). Его два тома автобиографии « Отчаянно ищущие рай: странствия скептического мусульманина» и «Балти Британия: провокационное путешествие по азиатской Британии» получили высокую оценку. [ необходима цитата ] Он написал «Чтение Корана» .

Сардар был редактором журнала Futures с 1999 по 2012 год.

Книги

СМеррил Вин Дэвис

Избранные публицистические статьи и эссе

Ссылки

  1. ^ Эмма Мейсон, Читая авраамические верования: переосмысление религии и литературы , Bloomsbury Publishing (2014), стр. ix
  2. ^ Кейн, П. (28 мая 2002 г.). «От А до Я постмодернистской жизни, Зиауддин Сардар». The Independent . Получено 19 декабря 2012 г.[ мертвая ссылка ]
  3. ^ "Главная | ziauddinsardar.com".
  4. ^ Зиауддин Сардар, «Британец, мусульманин, писатель», в книге «Не идентичность: субъект, политика и искусство» под редакцией Джульет Стайн, Pluto Press, Лондон, 2006 г., стр. 64.
  5. ^ Зиауддин Сардар, «Британец, мусульманин, писатель», в книге «Не идентичность: субъект, политика и искусство» под редакцией Джульет Стайн, Pluto Press, Лондон, 2006 г., стр. 64.
  6. ^ Зиауддин Сардар, «Британец, мусульманин, писатель», в книге «Не идентичность: субъект, политика и искусство» под редакцией Джульет Стайн, Pluto Press, Лондон, 2006 г., стр. 64.
  7. ^ Зиауддин Сардар, «Британец, мусульманин, писатель», в книге «Не идентичность: субъект, политика и искусство» под редакцией Джульет Стайн, Pluto Press, Лондон, 2006 г., стр. 68.
  8. ^ Зиауддин Сардар, «Британец, мусульманин, писатель», в книге «Не идентичность: субъект, политика и искусство» под редакцией Джульет Стайн, Pluto Press, Лондон, 2006 г., стр. 68.
  9. ^ Зиауддин Сардар, «Британец, мусульманин, писатель», в книге «Не идентичность: субъект, политика и искусство» под редакцией Джульет Стайн, Pluto Press, Лондон, 2006 г., стр. 68-69.
  10. ↑ Зиауддин Сардар, «Британец, мусульманин, писатель», в книге «Не идентичность: субъект, политика и искусство» под редакцией Джульет Стайн, Pluto Press, Лондон, 2006 г., стр. 66.
  11. ^ Зиауддин Сардар, «Британец, мусульманин, писатель», в книге «Не идентичность: субъект, политика и искусство» под редакцией Джульет Стайн, Pluto Press, Лондон, 2006 г., стр. 69.
  12. ^ Зиауддин Сардар, «Британец, мусульманин, писатель», в книге «Не идентичность: субъект, политика и искусство» под редакцией Джульет Стайн, Pluto Press, Лондон, 2006 г., стр. 69.
  13. ^ Жизнь Мухаммеда на IMDb
  14. ^ "Speaker | Институт искусств и идей » IAI TV". Архивировано из оригинала 12 октября 2013 года.
  15. ^ "Critical Muslim". Hurst Publishers . Получено 9 сентября 2017 г.
  16. ^ "Мы — критически настроенные мусульмане". Critical Muslim . Получено 9 сентября 2017 г. .
  17. ^ Истории национальной жизни, «Сардар, Зиауддин (1 из 8) Коллекция историй национальной жизни: Наука и религия», Британская библиотека, 2016. Получено 9 октября 2017 г.
  18. ^ "NS Library - Ziauddin Sardar". Архивировано из оригинала 27 марта 2006 года.
  19. ^ Эхсан Масуд, «Введение: неоднозначный интеллектуал», в книге Эхсана Масуда, редактора, «Как вы знаете: чтение Зиауддина Сардара об исламе, науке и культурных связях» Pluto Press, Лондон, 2006, стр. 1
  20. ↑ Тони Стивенсон, «Зиауддин Сардар: объяснение ислама Западу» в книге «Профили в мужестве: политические деятели и идеи в современной Азии» , редакторы Глория Дэвис, Дж. В. Д'Круз и Натан Холлиер, Australian Scholarly Publishing, Мельбурн, 2008 г., стр. 80.
  21. ↑ Зиауддин Сардар в интервью Тони Фраю «О стирании, присвоении, трансмодернизме, что не так с правами человека и что лежит за пределами различий», Design Philosophy Papers Collection Four , под редакцией Энн-Мари Уоллис, Team D/E/S Publications, Равенсборн, Австралия, 2008, 83–91.
  22. ↑ Эхсан Масуд, «Введение: неоднозначный интеллектуал», в книге Эхсана Масуда, редактора, «Как узнать: читая Зиауддина Сардара об исламе, науке и культурных отношениях» , Pluto Press, Лондон, 2006.

Дальнейшее чтение