Саркофаг Александра — это эллинистический каменный саркофаг конца IV века до н. э. из королевского некрополя Айя около Сидона , Ливан . [1] Он украшен горельефными изображениями Александра Македонского и свитками исторических и мифологических повествований. Работа считается замечательно сохранившейся и использовалась в качестве образца для сохранения полихромии . [ 2] В настоящее время он находится в фондах Стамбульского археологического музея . [3]
По мнению многих ученых, как происхождение, так и дата саркофага Александра остаются неоспоримыми, [4] твердо приписывая его городу Сидону и, скорее всего, заказанный после 332 г. до н. э. [4] Уместное и непрерывное изображение Абдалонима , царя Сидона, помогает сузить временной период, в который, скорее всего, был создан этот саркофаг. Мы знаем, что Абдалоним был назначен на эту должность Александром Великим в 333–332 гг. до н. э. [5] и, как говорят, умер примерно в 311 г. до н. э. (хотя точная дата неизвестна). [5] Археолог и ученый Карл Шефольд продемонстрировал, что он был изготовлен до смерти Абдалонима, [6] из-за его все еще классической манеры, предположительно не подверженной влиянию стиля Лисиппа . Шефольд утверждает, что саркофаг сохраняет более консервативный подход [6] к своей композиции и иконографии , контрастируя со стилистической прогрессией, отмеченной работами Лисиппа. Он также утверждает, что его гробница была подготовлена до его смерти [6], хотя неясная хронология жизни Абдалонима оставляет этот вопрос открытым.
Саркофаг Александра был найден в королевском некрополе Айя , подземном некрополе, который был разделен на два hypogea [4] , подземный храм или гробница, состоящая из ряда комнат. Вероятно, он функционировал как королевский некрополь, [4] что также помогает в поддержке научных дебатов относительно возможного покровителя этого саркофага.
Этот саркофаг, в частности, является одним из четырех массивных резных саркофагов, которые образовали две пары. Эти пары были обнаружены во время раскопок 1887 года, проведенных Османом Хамди Беем и Йервандом Восканом в некрополе близ Сидона, Ливан.
Хотя широко признано, что это не был настоящий саркофаг самого Александра Великого с самого начала его анализа, [4] были большие научные дебаты вокруг того, кто был покровителем саркофага. Первоначально считалось [7] , что это был саркофаг Абдалонима ( умер в 311 г. до н. э.), царя Сидона, назначенного Александром сразу после битвы при Иссе (333 г. до н. э.). [8] Ученый Эндрю Стюарт утверждает, что саркофаг Александра был покровителем Абдалонима по ряду причин: в основном по той причине, что ближневосточные цари регулярно заказывали свои гробницы перед смертью, принимая во внимание свою «посмертную репутацию». [9] Это общепризнанное утверждение, которое постоянно поддерживалось многими учеными, но оно также оспаривалось. Например, Вальдемар Хеккель утверждает, что саркофаг был сделан для Мазея , персидского вельможи и правителя Вавилона . Чтобы поддержать это утверждение, Хеккель задается вопросом, почему саркофаг Абдалонима, царя из Сидона, содержит так много персидских фигур и иконографий, [5] утверждая, что одежда, черты лица и действия [5] центральной фигуры исторически больше соответствуют персидской, а не финикийской знати. [5] Ответ на это, по мнению Хеккеля, заключается в том, что значимость этих фигур и иконографий больше подходит персидскому вельможе. В поддержку он выдвигает теорию, что один из боковых фризов изображает битву при Гавгамелах в 331 г. до н. э., [5] показывая силу военного лидерства Мазея в руководстве персидской армией.
Один из аспектов истории саркофага, который остается широко обсуждаемым, заключается в том, какая древняя средиземноморская культура могла его создать. По словам Шефольда, были выделены руки шести ионийских скульпторов, работавших в аттическом стиле. [6] Стюарт соглашается с Шефольдом, утверждая, что объединение различных стилистических элементов связано с аттической скульптурой. [9] Однако, по словам археолога Маргарет К. Миллер , саркофаг, вероятно, был изготовлен родосской мастерской, в данном случае работавшей в Сидоне. [10] Здесь полезно отметить, что Сидон был финикийским городом-государством, [4] что привело других ученых, таких как Кэролайн Хаузер, к утверждению, что его стилистическое происхождение уходит корнями в Финикию. Утверждалось, что большую часть скульптурных деталей можно отнести к древнегреческим стилям, [4] восходя к захвату этого ближневосточного города древними греками. Однако из-за кросс-культурных влияний в греческом искусстве того времени внутри самого саркофага присутствуют противоречивые атрибуты. Например, львы, найденные по углам крыши, имеют специфически азиатские атрибуты. [4] Также есть несколько мифологизированных существ, таких как «три бараньих рога, растущие на кошачьих головах» [4] , которые были бы совершенно чужды фауне древнего эллинистического мира .
.jpg/1280px-Alexander_Sarcophagus,_Istanbul_Archaeological_Museums_2024_(2).jpg)
Конек крыши саркофага Александра, сделанный из двух «массивных блоков» мрамора, [9] выложен чередующимися статуэтками женских голов (возможно, богини Атаргатис ) [9] и орлов. [9] Различные повествования украшают фризы с каждой стороны и фронтон саркофага, каждое из которых дает различные интерпретации общей темы самого саркофага. [9] Эти различные интерпретации различаются из-за сложных стилей и тематики. [9] Некоторые ученые интерпретируют эти повествования как биографически связанные с жизнью Абдалонима, причем серия начинается в 333/332 г. до н. э. [9] с битвы при Иссе [9] и заканчивается в 306/305 г. до н. э. [9] Эндрю Стюарт утверждает, что саркофаг не предлагает никакой единой программы или очевидно связного сообщения вообще, [9] поскольку сцены в каждом рельефе противоречат друг другу, а иконография смешивает как западные, так и восточные стандарты. [9] Темы битвы и охоты постоянны на всех фризах: одна длинная сторона и одна короткая сторона изображают каждую из этих сцен.
Рельефная резьба на одной длинной стороне изделия изображает Александра, сражающегося с персами в битве при Иссе . Фолькмар фон Граве сравнил мотив со знаменитой мозаикой Александра в Неаполе ; он пришел к выводу, что иконография обоих происходит от общего оригинала, утерянной картины Филоксена Эретрийского . [11] Сравнение мозаики и саркофага получило поддержку в научной сфере, поддержанное другими учеными, такими как Эндрю Стюарт. [12] Александр изображен верхом, с львиной шкурой на голове и готовящимся бросить копье в персидскую конницу. Остаются споры вокруг важности историчности фигур, изображенных в сценах охоты и битвы. В то время как историки, такие как фон Граве, интерпретируют их как точные изображения исторических личностей, [11] другие историки, такие как Шефольд, сосредотачиваются на них как на мифических персонажах сражений и королевской охоты. [6] Некоторые ученые также полагают, что вторая конная македонская фигура около центра представляет Гефестиона , старшего близкого друга Александра. Третью конную македонскую фигуру часто идентифицируют как Пердикку , одного из генералов армии Александра.
Противоположная длинная сторона показывает Александра, признанного «всадником в центре слева» [9], и македонцев, охотящихся на львов вместе с Абдалонимом и персами. Стюарт также представил, что это может быть примером охоты Александра в охотничьем парке Сидона в 332 г. до н. э. [9] Это уникальное изображение македонцев и персов, сотрудничающих в охоте. [9] Это важно в связи с тем, что сцена на противоположном конце в значительной степени интерпретировалась как битва при Иссе, которая широко понимается как символ поражения македонцев над персами.
Один из коротких концов направляет взгляд к мифической охоте на льва, изображая сцену, в которой Абдалонимус охотится на пантеру. [9] На другом коротком конце изображена битва, возможно, битва при Газе в 312 г. до н. э. - [9] если это так, то фронтон над этим концом будет показывать убийство Пердикки в 320 г. до н. э. [9] Было высказано предположение, что Абдалонимус в конечном итоге погиб в битве при Газе, [9] хотя это не подтверждено. Однако, если это так, то этот фронтон будет изображением его последних мгновений в битве. [9] Другой фронтон на крышке выше показывает Абдалонима в неопознанной битве. [9]
Саркофаг Александра построен из пентелийского мрамора , сохранившего следы своей полихромии , в форме греческого храма . Доказательства полихромии, относящиеся к красочной росписи, обнаруженной на скульптурах (особенно древних скульптурах), были найдены на саркофаге и фактически были видны во время раскопок саркофага в 1887 году. [4] Македонские греческие воины, изображенные на саркофаге, показаны сражающимися обнаженными, что было типично для греческой иконографии. [2] Однако они были раскрашены, показывая красочные детали их оттенков кожи, цвета волос, шлемов и щитов. С другой стороны, персы, с которыми сражались эти воины, были раскрашены в яркие, яркие доспехи. Полихромия изображает подробные узоры их штанов и юбок, [2] а также сложную работу по росписи, выполненную на их щитах.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )