Сара Хрди ( урожденная Блаффер ; родилась 11 июля 1946 года) — американский антрополог и приматолог, внесшая значительный вклад в эволюционную психологию и социобиологию . Она считается «высокопризнанным пионером в модернизации нашего понимания эволюционной основы женского поведения как у нечеловеческих, так и у человеческих приматов». [2] В 2013 году Хрди получила премию Lifetime Career Award за выдающийся научный вклад от Общества человеческого поведения и эволюции . [3]
Хрди — почетный профессор кафедры антропологии Калифорнийского университета в Дэвисе . [4] Она также была ассоциированным членом Музея археологии и этнологии Пибоди в Гарвардском университете . [5] Она была выбрана одним из 21 лидеров в области поведения животных (2009). [6] В знак признания ее достижений журнал Discover в 2002 году признал ее одной из 50 самых важных женщин в науке. [7]
Сара Блаффер родилась 11 июля 1946 года в Далласе , штат Техас. [8] Она была внучкой Сары Кэмпбелл Блаффер и Роберта Ли Блаффера, соучредителя Humble Oil . [9] Она выросла в Хьюстоне [8] и посещала школу Святого Иоанна , прежде чем поступить в школу Святого Тимоти в Стивенсоне, штат Мэриленд, которую окончила в 1964 году. [10]
В 18 лет Блаффер поступила в альма-матер своей матери , колледж Уэллсли в Массачусетсе . [11] В конце второго курса она перевелась в колледж Рэдклифф , тогда женскую часть Гарварда, чтобы учиться у великого майяниста Эвона Фогта. [8]
Специализируясь на антропологии , ее дипломная работа была посвящена демону майя Хик'алу, опубликована в качестве ее первой книги, [8] «Черный человек из Зинакантана» , опубликованной в 1972 году . [8] [12] Она была членом общества «Фи Бета Каппа» и с отличием окончила Рэдклифф в 1969 году, получив степень бакалавра . [11] [2]
Заинтересовавшись созданием фильмов о здравоохранении для людей в развивающихся странах, Хрди прошла курсы по кинопроизводству в Стэнфорде , но разочаровалась в них. Вместо этого ее вдохновила лекция Пола Эрлиха в Стэнфорде о перенаселении. Его лекция напомнила ей о чем-то, что сказал профессор Гарварда Ирвен ДеВор о виде индийских обезьян, называемых лангурами, среди которых самцы, предположительно из-за тесноты, убивали младенцев. [8] [1]
Хрди сменила курс в середине года и поступила в Гарвард в качестве аспирантки в 1970 году, чтобы изучать поведение приматов, чтобы она могла отправиться в Индию и выяснить, почему эти самцы лангуров Ханумана убивают детенышей. Она работала под руководством профессора антропологии Ирвена ДеВора и эволюционного биолога Роберта Л. Триверса и Э. О. Уилсона, получив степень доктора философии по антропологии в 1975 году. [1]
Сара Блаффер познакомилась с Дэниелом Хрди в Гарварде. Он сопровождал ее во время первых визитов в Маунт-Абу, [1] и они поженились в 1972 году [8] в Катманду . [11] У них трое детей: [8] Катринка (родилась в 1977 году); Саша (родилась в 1982 году), за неделю до того, как Хрди должен был представить доклад в Корнеллском университете ; и Нико (родился в 1986 году). [11] Сара Блаффер Хрди сейчас живет со своим мужем в северной Калифорнии , где они занимаются выращиванием грецкого ореха и восстановлением среды обитания на ферме Citrona Farms. [13]
Хрди чередовала исследовательскую работу в Индии с работой в Гарварде до 1979 года. Между 1974 и 1984 годами она недолго преподавала в Массачусетском университете в Бостоне, Гарварде и Университете Райса, а также работала волонтером в детском саду своей дочери до 1984 года, когда она присоединилась к Калифорнийскому университету в Дэвисе в качестве профессора антропологии. [8] [12] Хрди вышла на пенсию в 1996 году, став почетным профессором антропологии в Калифорнийском университете в Дэвисе, где она продолжает участвовать в работе Группы выпускников по поведению животных. [14] [15]
Сара Хрди впервые услышала о лангурах во время занятий по поведению приматов в бакалавриате, которые вел антрополог Ирвен ДеВор в 1968 году. ДеВор прокомментировал связь между скученностью и убийством детенышей в колониях лангуров. После окончания университета Хрди вернулась в Гарвард для обучения в аспирантуре, с целью лучше понять феномен детоубийства у приматов. [1] Работа под руководством ДеВора, Триверса и Уилсона дала Хрди введение в зарождающуюся науку социобиологию , которая оформилась в Гарварде в начале 1970-х годов. Сравнительная эволюционная перспектива социобиологии будет формировать работу Хрди на долгие годы вперед. [1] [16]
Хотя Хрди изначально отправилась в Маунт-Абу, чтобы исследовать гипотезу о том, что скученность является причиной детоубийства, вскоре она поняла, что ее исходная гипотеза была неверной. Младенцы подвергались нападению только тогда, когда самцы входили в систему размножения извне. Это привело ее к тому, что она назвала гипотезой полового отбора для объяснения детоубийства . Самцы устраняют неотнятых от груди детенышей, рожденных самцами-соперниками, и тем самым побуждают мать возобновлять цикл и снова овулировать раньше, чем если бы она продолжала кормить грудью. Текучесть кадров в ее группах лангуров происходила примерно каждые 27 месяцев, оставляя самцу-узурпатору лишь короткое окно возможностей для размножения и передачи своих генов. Если самки кормят детенышей грудью, вполне вероятно, что они не будут овулировать еще год. Убийство их зависимых детенышей делало самок снова плодовитыми раньше, чем они могли бы быть в противном случае. [1] [17] [18]
Выбор самок нарушается, так как самки подвергаются давлению, чтобы овулировать, и вынуждены спариваться с самцами-детоубийцами. Вот где в игру вступает идея сексуальных контрстратегий . Хрди выдвинула гипотезу, что, спариваясь с самцом, который может взять на себя ее труппу заранее, они защищают своих детенышей, которые родятся впоследствии, поскольку самцы вряд ли убьют детеныша, если есть вероятность, что это может быть их собственный ребенок, поведение, которое быстро будет отобрано против. [11] [18]
Хотя случаи детоубийства со стороны самцов с тех пор были зарегистрированы среди приматов, среди полуобезьян, обезьян Нового и Старого Света и человекообразных обезьян, Хрди не нашел никаких доказательств, позволяющих предположить « генетический императив» детоубийства у людей. [19] [11] [18]
В 1975 году Хрди получила докторскую степень за свои исследования лангуров. В 1977 году она была опубликована в ее второй книге « Лангуры Абу: стратегии размножения самцов и самок» . [1] [19] Однако ее предположение о том, что детоубийство может быть эволюционной репродуктивной стратегией у приматов, оказалось весьма спорным, противореча тогдашнему убеждению, что приматы действуют на благо группы, а не для продвижения репродуктивных интересов какой-либо особи. [16] [20] Тем не менее, ее выводы с тех пор были воспроизведены на многих животных, и ее объяснения широко приняты. [16] Даже Триверс, который когда-то отверг ее идеи о сексуальных домогательствах самок к нескольким самцам, признает, что ее теория относительно стратегий противодействия самок детоубийству «хорошо себя зарекомендовала». [11]
Третья книга Хрди вышла в 1981 году: « Женщина, которая никогда не эволюционировала ». Она начинает первую главу предложением, указывающим на то, что результаты ее работы показывают, что женскому фактору следует отдать гораздо большее предпочтение, чем предполагалось ранее. « Иногда думают, что биология работала против женщин». [21] Здесь Хрди подробно останавливается на женских репродуктивных стратегиях. [22] [23] Книга была выбрана в качестве одной из «Известных книг » 1981 года по версии The New York Times . [24]
В 1984 году Хрди стал соредактором книги «Детоубийство: сравнительные и эволюционные перспективы » . [25] Книга была выбрана в качестве «Выдающейся академической книги» 1984–1985 годов журналом Choice , журналом Ассоциации колледжей и исследовательских библиотек . [26]
В 1999 году Хрди опубликовала книгу « Мать-природа: история матерей, младенцев и естественного отбора » . Она рассматривает «человеческих матерей и младенцев в более широком сравнительном и эволюционном контексте», [27] информируя и формируя взгляды на взаимозависимость матери и младенца с социобиологической точки зрения. [28]
В ней она описала компромиссы между выживанием и воспроизводством, которые приходится балансировать между матерями, что иногда приводит к сложным «решениям» материнских инвестиций. [29] [30] Вместо того чтобы предполагать автоматические материнские реакции, Хрди рассматривает «материнский инстинкт» как процесс, разворачивающийся в соответствии с местными условиями и сигналами от младенца. [31] Она подчеркивает, что обезьяна, производящая такое дорогостоящее потомство, как люди, не могла бы эволюционировать, если бы матери не получали помощи от других и не были тем, что социобиологи называют кооперативными селекционерами . [32]
Люди эволюционировали, полагаясь на помощь со стороны других членов группы, кроме матери, используя термин «allomother», который она впервые использовала в своей докторской диссертации 1975 года, описывающей совместное рождение младенцев у лангуров (от греческого «allo» — «кроме»), для обозначения любой самки или самца, кроме матери, которые помогают заботиться о младенце. В случае человека allomother часто являются отцом, бабушками и дедушками или старшими братьями и сестрами, а также генетически не связанными помощниками, включая нянь и группы по уходу за детьми, которые помогают заботиться о младенцах и обеспечивать их, освобождая мать для удовлетворения ее собственных потребностей, а в случае ранних людей — для более раннего размножения. [32]
В книге «Мать-природа» Хрди утверждал, что обезьяны с характеристиками жизненного цикла Homo sapiens не могли бы эволюционировать, если бы в дополнение к родителям другие родители не помогали заботиться о потомстве и обеспечивать его, «гипотеза кооперативного размножения» [33] .
В 2009 году в книге «Матери и другие » Хрди исследовал когнитивные и эмоциональные последствия для младенцев, растущих в том, что было (для обезьяны) новым контекстом развития. [34] Вместо того, чтобы полагаться на целеустремленную преданность своих матерей, детеныши должны были также контролировать и привлекать нескольких опекунов. Другие обезьяны обладают когнитивной связью для рудиментарной теории разума, но при кооперативном воспитании соответствующие потенциалы для ментализации стали бы более полно выраженными и, таким образом, стали бы более заметными для естественного отбора. На протяжении поколений те детеныши, которые были бы лучше в межсубъектном взаимодействии, получали бы лучшую заботу и питание, что привело бы к направленному дарвиновскому отбору, благоприятствующему специфически человеческим способностям к межсубъектному взаимодействию. [33] [35] [36]
В 2014 году работа «Матери и другие» вместе с более ранними работами принесла Хрди премию Национальной академии наук за научное рецензирование в честь ее «проницательного и дальновидного синтеза широкого спектра данных и концепций из социальных и биологических наук для освещения важности биосоциальных процессов среди матерей, младенцев и других социальных субъектов в формировании эволюционного горнила человеческих обществ». [37]
Благодаря своим исследованиям в области воспитания детей, Хрди является убежденным сторонником того, чтобы сделать доступный уход за детьми приоритетом. [11]
Время отца: естественная история мужчин и детей
Вместе с Дэниелом Хрди Сара Хрди учредила стипендии в Институте Рэдклиффа, а также стипендию Сары и Дэниела Хрди для приглашенных специалистов по биологии сохранения на кафедре органической и эволюционной биологии Гарвардского университета [38] , за которой в 2021 году последовало пожертвование Фонда Дэниела и Сары Хрди для исследований по совместному расширению исследований в области устойчивого сельского хозяйства и восстановления среды обитания Калифорнийского университета [39] .