Сати аль-Хусри ( араб . ساطع الحصري ; август 1880–1968 [1] ), урожденный Абу Халдун Сати аль-Хусри , был османским , сирийским и иракским писателем, педагогом и влиятельным арабским националистическим мыслителем 20-го века.
Сирийский по происхождению, Аль-Хусри родился в Сане , Йемен , в семье государственного чиновника из богатой арабской семьи из Алеппо . [2] Частые переезды привели к тому, что он так и не получил формального образования в медресе , но вместо этого провел свои юношеские годы, обучаясь в Мектеб-и Мюлькие, колледже государственного управления в Константинополе .
Прежде чем изучать арабский язык , он выучил турецкий и французский . Когда он говорил, у него, как сообщается, был турецкий акцент. [3]
В 1900 году он окончил Королевскую академию и работал школьным учителем в Янине в Эпире , тогда части европейских территорий Османской империи . В этот период он начал проявлять интерес к вопросам национальности и был подвержен конкурирующим течениям европейского национализма. После пяти лет в Янине он занял высокую административную должность в Македонии , где офицеры, которые позже сформируют Комитет за единство и прогресс (CUP), имели сильное присутствие. После младотурецкой революции 1908 года он был назначен в мае 1909 года директором Института учителей, Дарульмуаллимин в Константинополе, где он инициировал крупные реформы в педагогике и системе государственного образования. В этот период он стал редактором двух важных образовательных обзоров (« Tedrisat-ı İbtidaiye Mecmuası », « Muallim »). [4] С 1910 по 1912 год он посетил европейские страны, чтобы изучить современные методы образования. [5] Первоначально сторонник османизма и младотурок , с 1916 года он перешел к арабизму . [5]
В начале Первой мировой войны в 1914 году правительство Османской империи предоставило аль-Хусри пост генерального директора образования в провинции Сирия . [3] В 1919 году, после создания независимого арабского государства в Сирии при Фейсале , аль-Хусри переехал в Дамаск, где был назначен генеральным директором образования, а затем министром образования. [5]
Аль-Хусри последовал за Фейсалом в Ирак в 1920 году после того, как французы наложили свой мандат на Сирию, и с 1921 по 1927 год занимал должность директора общего образования. В это время он опубликовал Al-Qiraa Al-Khaldouniya, первый современный учебник арабского языка , который был принят министерством образования примерно на столетие. В дополнение к другим должностям он впоследствии занимал пост главы Высшего педагогического колледжа до 1937 года. В эти годы он играл влиятельную роль в продвижении арабского национализма через образовательную систему и привлекал учителей из Сирии и Палестины для преподавания арабской истории и культуры. По словам Малика Муфти, его «главным достижением было привить политической и военной элите страны постоянную приверженность видению сильного и интегрированного Ирака, которому однажды суждено будет возглавить весь арабский мир». [6]
В 1941 году националистические офицеры армии, из первого поколения попавшие под влияние идей аль-Хусри, [7] совершили государственный переворот против пробританской монархии и правительства, на короткое время установив про-осевой режим под руководством Рашида Али аль-Гайлани . Когда британские войска восстановили монархию, аль-Хусри был депортирован, как и более сотни сирийских и палестинских учителей, которых он убедил приехать в Ирак. [8]
Следующим крупным начинанием Аль-Хусри стала реформа образовательной системы в Сирии. В 1943 году новоизбранный президент Сирии Шукри аль-Куватли пригласил его в Дамаск, тогда еще находившийся под французским мандатом, для разработки новой учебной программы в арабском националистическом ключе для системы среднего образования страны. Аль-Хусри создал учебную программу, основанную на его националистических идеях, которая значительно сократила французский культурный элемент и оторвалась от французской образовательной модели. Вопреки ожесточенному сопротивлению французов и оговоркам различных политических деятелей, новая учебная программа была введена в декабре 1944 года, но внезапное изменение вызвало путаницу, а нехватка новых учебников никак не улучшила ее прием. Год спустя была восстановлена прежняя учебная программа. [9]
В 1947 году аль-Хусри переехал в Каир , заняв должность в Культурном директорате Лиги арабских государств . Он оставался там в течение 18 лет, в течение которых он создал большую часть своих работ. Он вернулся в Багдад в 1965 году и умер там в декабре 1968 года. [5]
Его называли «выдающимся теоретиком арабского национализма». [10]
Подход Аль-Хусри к арабскому национализму находился под влиянием европейских мыслителей девятнадцатого века, особенно немецких романтических националистов, таких как Гердер и Фихте . Историк Махер Шариф описывает его как человека с «культурно-сентиментальным» подходом к национализму. Концепция нации Аль-Хусри является примордиалистской . Он рассматривал нацию как живую сущность и, как и другие мыслители его школы, настаивал на ее давнем историческом существовании, даже если ее члены не осознавали этого или отказывались считаться арабами. Для Аль-Хусри основными составными элементами нации были общий язык и общая история. Он отвергал идею о том, что другие факторы, такие как действия государства, религия или экономические факторы, могли играть роль в возникновении националистических настроений; это было исключительно эмоциональное явление, возникающее из единства языка и культуры. [11]
Аль-Хусри отверг идею исламской нации на том основании, что это охватит слишком широкие культурные и географические рамки. Он утверждал, что даже если это и будет конечной целью, ее все равно невозможно будет достичь без достижения арабского единства. Он также стремился дистанцировать арабский язык от ислама, утверждая, что и арабы, и арабский язык существовали до него. [12]
Аль-Хусри считал локалистские тенденции главным препятствием для реализации националистических целей, но он указывал на немецкий и итальянский опыт как на признаки того, что они в конечном итоге будут преодолены. Коммунистический интернационализм также представлял угрозу, но к середине 1920-х годов, с отменой Халифата , аль-Хусри был уверен, что вызов, который был брошен панисламизмом, также был побежден. [13]
Шариф утверждает, что аль-Хусри «установил барьер между цивилизацией, с одной стороны, и культурой, с другой стороны, придерживаясь точки зрения, что первая, которая включает в себя науки, технологии и способы производства, является по сути «универсальной», в то время как последняя, которая включает в себя обычаи и язык, является «национальной». Поэтому арабская нация должна перенять все, что Запад мог предложить ей в первой сфере, но она должна ревностно сохранять свою собственную культуру. Это различие оказало влияние на более поздних теоретиков национализма. [14]
Аль-Хусри уделял особое внимание вопросам языка, сложной проблеме в арабском мире из-за широко распространенной диглоссии . Он считал, что языковая реформа была необходима, учитывая ситуацию, когда большинство арабов не могли использовать классический арабский язык , универсальный арабский письменный язык, и при этом не могли успешно общаться друг с другом на сильно отличающихся разговорных диалектах арабского мира. Его предложение состояло в том, что, по крайней мере в качестве временной меры в ожидании улучшения образования, следует разработать несколько упрощенную форму классического арабского языка, которая должна быть ближе к разговорным диалектам в некоторой степени, но она должна сохранить свою позицию универсального языка, на котором должны говорить все арабы. [ необходима цитата ]