Шао Юн ( кит .邵雍; пиньинь : Shào Yōng ; Уэйд-Джайлс : Shao Yung ; 1011–1077), любезно предоставленное имя Яофу (堯夫), названный Шао Канцзе (邵康節) был китайским космологом, историком, философом и поэтом, который оказал большое влияние на развитие неоконфуцианства в Китае во времена династии Сун .
Шао считается одним из самых образованных людей своего времени. В отличие от большинства людей такого положения в обществе, Шао избегал правительственных должностей всю свою жизнь, но его влияние было не менее существенным. Он написал влиятельный трактат по космогонии , Хуанцзи Цзинши (皇極經世, Книга высших принципов мироустройства ).
Предки Шао были из Фаньяна . Он родился в 1011 году в районе, известном как уезд Хэнчжан (衡漳, ныне Аньян, Хэнань ) у Шао Гу (邵古, 986–1064) и леди Ли (李氏, ум. 1032 или 1033). [1] Мать Шао, Ли, была чрезвычайно набожной практикующей буддизм . Эта связь с буддизмом оказалась важным влиянием на мысли Шао на протяжении всей его жизни.
Первым учителем Шао Юна был его отец, Шао Гу. Это было обычной практикой в семейной среде Китая того времени. Шао Гу был ученым- филологом , и его влияние можно различить в литературных работах Шао. Под руководством отца он в юном возрасте усиленно изучал Шесть конфуцианских классиков . Шао также искал ученость в частных школах, многие из которых управлялись монахами и находились под сильным влиянием буддизма.
Около 1020 года семья Шао переехала в уезд Гунчэн (ныне Синьсян, Хэнань ). Вскоре после смерти матери в 1032 или 1033 году Шао встретил своего самого важного учителя Ли Чжицая (李之才). Ли был бывшим учеником специалиста по древней прозе Му Сю (穆修, 979–1032). Под руководством Му Сю Ли подробно изучал « И Цзин» .
Шао был членом группы мыслителей, которые собрались в Лояне к последним трем десятилетиям XI века. У этой группы было две основные цели. Одна из них заключалась в проведении параллелей между их собственными течениями мысли и течением конфуцианства (儒教), как его понимал Мэн-цзы .
Во-вторых, мужчины намеревались подорвать любые связи, реальные или иные, между конфуцианством 4-го века и тем, что они считали низшими философскими школами мышления, а именно буддизмом и даосизмом . Другие слабо связанные члены этой так называемой сети мыслителей включают: Чэн И , Чжан Цзай , Чэн Хао (程顥, 1032–1085) и Чжоу Дуньи . Центральным для каждого из этих людей был древний текст И Цзин , который каждый из них внимательно изучал. Однако способ, которым Шао изучал этот древний текст, отличался от других членов.
Во времена династии Сун существовало два основных подхода к изучению И Цзин . Вместе с большинством ученых другие члены группы придерживались подхода илисюэ (義理學, «основное изучение»), который был основан на буквалистических и моралистических концепциях. Другой подход, принятый Шао в одиночку, был подход сяншу сюэ (象數學, «изучение образа-числа»), который был основан в гораздо большей степени на иконографических и космологических концепциях. Ему приписывают подход к гаданию И Цзин, известный как Мэй Хуа И.
Сыма Гуан (близкий друг Шао Юна) редактировал « Тайсюаньцзин» Ян Сюна (написанный в 10 г. н. э.). Под влиянием системы счисления с основанием 3, найденной в «Тайсюаньцзине» , вероятно, опираясь на эту ассоциацию и реализацию системы с основанием 3, использованной в «Тайсюаньцзине», Шао Юн затем расположил гексаграммы « И Цзин» в двоичной последовательности ( упорядочение Фу Си ). Это, в свою очередь, повлияло на Лейбница и его размышления о двоичной арифметике, а также на язык современных компьютеров.
Потомок Шао Юна носил титул Уцзин Боши (五经博士; 五經博士; Уцзин Боши). [2] [3] [4]
В 1452 году титул Уцзин Боши был дарован потомкам Мэнцзы - Мэн Сивэнь 孟希文 56-е поколение и Янь Хуэй - Янь Сихуэй 顔希惠 59-е поколение, то же самое было даровано потомкам Чжоу Дуньи - Чжоу Мянь 週冕 12-е поколение, двум братьям Чэн ( Чэн Хао и Чэн И - Чэнь Керен 程克仁 17-е поколение), Чжу Си - Чжу Тин 朱梴 (Чжу Чань?) 9-е поколение, в 1456–1457 годах, в 1539 году тот же титул был дарован потомкам Цзэн Цаня - Цзэн Чжицуй 曾質粹 60-е поколение, в 1622 году потомки Чжан Цзая получили титул и в 1630 году потомок Шао Юна. [5] [6]
Шао также известен своей поэзией и интересом к игре Го (wéiqí). Он написал Большую оду наблюдению за Вэйци (觀棋大吟), одну из самых длинных сохранившихся классических китайских поэм, а также Длинную оду наблюдению за Вэйци (觀棋長吟), перевод которой приведен ниже.
^ а: Более короткая версия «Длинной Оды» доступна в этом китайском источнике
