stringtranslate.com

Сахл аль-Тустари

Сахл аль-Тустари ( араб . سهل التستري ) или Сахл Шуштари ( перс . سهل شوشتری ) по персидскому обычаю, родился Абу Мухаммад Сахл ибн Абд Аллах (ок. 818 г. н. э. (203 г. хиджры ) — ок. 896 г. н . э. (283 г. хиджры )), был персидским мусульманским учёным-суннитом и ранним классическим суфийским мистиком . [1] Он основал мусульманскую теологическую школу Салимийя, которая была названа в честь его ученика Мухаммада ибн Салима. [2]

Тустари наиболее известен своим спорным утверждением о том, что «Я — доказательство Бога для созданных существ и доказательство для святых ( авлийа ) моего времени» [1] , а также своим известным «Тафсиром» — комментарием и толкованием Корана .

Биография

Сахл аль-Тустари родился в городе-крепости Тустар (по-арабски) или Шуштар (по-персидски) в золотой век Аббасидского халифата , в провинции Хузестан на юго-западе современного Ирана . [1]

С раннего возраста он вел аскетическую жизнь с частым постом и изучением Корана и Хадисов , устных преданий Пророка Мухаммеда . Он практиковал покаяние ( тауба ) и, прежде всего, постоянное поминание Бога ( зикр ). Это в конечном итоге привело к прямой и близкой связи с Богом, с которым он считал себя особым другом и одним из духовных избранников. [1]

Некоторое время Тустари находился под руководством суфийского святого Зуль-Нуна аль-Мисри , а Тустари, в свою очередь, был одним из ранних учителей суфийского мистика Мансура аль-Халладжа . [3]

Тустари также был близок к исламским ученым хадисов, когда он встретился с ( Абу Даудом ), он сказал: «О Абу Дауд, я хочу кое-что от тебя». Он спросил: «Что это?» Сахл сказал: «При условии, что ты скажешь, что исполнишь это, если сможешь». Абу Дауд ответил утвердительно. Сахл сказал: «Вытащи свой язык, которым ты рассказывал хадисы Пророка (мир ему), чтобы я поцеловал его». Абу Дауд принял это, и Сахл поцеловал его язык. [4] Это показывает близость ранних ученых хадисов и ранних суфиев.

В те ранние дни, когда суфии обосновывались в основном в Багдаде (столице современного Ирака ), наиболее известными суфиями того времени в других местах были: Тустари на юго-западе Ирана, Ат-Тирмизи в Средней Азии и Маламатийя или «Люди порицания». [5] Также главный лидер Ханабилы, аль-Барбахари , был учеником Тустари. [6]

Исламский ученый, комментировавший и толковавший Коран, Тустари утверждал, что Коран «содержит несколько уровней смысла», включая внешний или захир и внутренний или батин. Другой ключевой идеей, которую он раскрыл, был смысл высказывания Пророка Мухаммеда «Я есть Он, и Он есть Я, за исключением того, что я есть Я, и Он есть Он», объясняя это «как тайну союза и реализации в центре личности Святого, называемой сирр («секрет»), или сердце, где существование соединяется с Бытием». [7] Тустари также «был первым, кто поставил» суфийское упражнение поминовения Бога, Зикр , «на прочную теоретическую основу». [8]

[Тустари] утверждал, что в конечном итоге [...] вспоминающему становилось ясно, что истинным агентом воспоминания был не верующий, занятый вспоминаньем, а Сам Бог, который поминал Себя в сердце верующего. Это осознание контроля Бога над сердцем приводило верующего к состоянию полного доверия Божественному. [1]


Работы

Поговорки

Примечания

  1. ^ abcdef Карамустафа, Ахмет Т. (профессор) (2007). Суфизм: период становления . Издательство Калифорнийского университета. С. 38–43. ISBN 978-0-520-25269-1.Соиздатель: Издательство Эдинбургского университета .
  2. ^ Сотрудники. "Салимия (мусульманская теологическая школа)". Encyclopaedia Britannica (онлайн) . Получено 2009-06-20 .
  3. ^ Мейсон, Герберт В. (1995). Аль-Халладж. Routledge Curzon. стр. 83. ISBN 978-0-7007-0311-1.
  4. ↑ Окаша, Мохамед (3 сентября 2014 г.). «Абу Дауд: факих и знаток хадисов». The-faith.com . Комитет электронного призыва (EDC). Архивировано из оригинала 5 апреля 2018 года . Проверено 5 апреля 2018 г.
  5. ^ Корнелл, Винсент Дж. (2006). Голоса ислама, том 1: Голоса традиции . Praeger Publishers . стр. 254–255. ISBN 978-0-275-98732-9.
  6. ^ JSTOR: Ханабила и ранние суфии. Страница 353
  7. ^ Гласс, Сирил (2008). Новая энциклопедия ислама . Rowman & Littlefield Publishers, Inc. стр. 393. ISBN 978-0-7425-6296-7.
  8. ^ Ованнисян, Ричард Г.; Сабах, Жорж (1998). Персидское присутствие в исламском мире . Cambridge University Press. стр. 187. ISBN 978-0-521-59185-0.
  9. ^ Шах, Идрис (1983). Учимся учиться: психология и духовность на суфийском пути . Octagon Press . стр. 149. ISBN 978-0-900860-59-1.Впервые опубликовано в 1978 году. По словам Идриса Шаха, это относится к тому факту, что «суфийское обучение происходит через питание».
  10. ^ Джами, Аль-Газали и Хаким Санаи (1980). Четыре суфийских классических произведения: «Саламан и Абсаль», «Ниша для огней», «Путь искателя» и «Обитель весны» . Octagon Press . стр. 191. ISBN 978-0-900860-69-0.
  11. ^ Николсон, Рейнольд А. (2002). Мистики ислама . Мировая мудрость . стр. 41. ISBN 978-0-941532-48-8.

Ссылки

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки