stringtranslate.com

Сахль аль-Тустари

Сахл ат-Тустари ( арабский : سهل التستري ) или Сахл Шуштари ( персидский : سهل شوشتری ) согласно персидскому обычаю, родился Абу Мухаммад Сахл ибн Абдаллах (ок. 818 г. н.э. (203 г. хиджры ) - ок. 896 г. н.э. (283 г. хиджры )) , был персидским мусульманским ученым - суннитом и ранним классическим суфийским мистиком . [1] Он основал мусульманскую теологическую школу Салимии, названную в честь его ученика Мухаммада ибн Салима. [2]

Тустари наиболее известен своим противоречивым заявлением о том, что «Я являюсь доказательством Бога для сотворенных существ и я являюсь доказательством для святых ( аулия ) моего времени» [1] и своим известным Тафсиром , комментарием к толкование Корана .

биография

Сахл ат-Тустари родился в городе-крепости Тустар (арабский) или Шуштар (персидский) в провинции Хузестан на территории современного юго-западного Ирана . [1]

С раннего возраста он вел аскетический образ жизни с частыми постами и изучением Корана и хадисов — устных преданий Пророка Мухаммеда . Он практиковал покаяние ( тауба ) и, прежде всего, постоянное поминание Бога ( зикр ). В конечном итоге это привело к прямому и близкому общению с Богом, для которого он считал себя особым другом и одним из духовных избранников. [1]

Тустари некоторое время находился под руководством суфийского святого Зуль-Нун аль-Мисри , а Тустари, в свою очередь, был одним из первых учителей суфийского мистика Мансура аль-Халладжа . [3]

Тустари также был близок к исламским знатокам хадисов, когда он встретил ( Абу Давуда ), он сказал: «О Абу Дауд, я хочу кое-что от тебя». Он сказал: «Что это?» Сахл сказал: «При условии, что вы скажете, что выполните это, если возможно». Абу Дауд ответил утвердительно. Сахль сказал: «Вынь свой язык, которым ты рассказывал хадисы Пророка (мир ему), чтобы я поцеловал его». Абу Дауд принял это, и Сахль поцеловал его в язык. [4] Это показывает близость ранних исследователей хадисов и ранних суфиев.

В те первые дни, когда суфии обосновались в основном в Багдаде (столице современного Ирака ), наиболее известными суфиями того времени в других местах были: Тустари на юго-западе Ирана, Ат-Тирмизи в Центральной Азии и Маламатия , или «Люди виноватые». ". [5] Также главный лидер Ханабилы, аль-Барбахари , был учеником Тустари. [6]

Исламский ученый, комментировавший и интерпретировавший Коран, Тустари утверждал, что Коран «содержит несколько уровней значения», включая внешний, или захир , и внутренний, или батин. Еще одной ключевой идеей, которую он разгадал, был смысл высказывания Пророка Мухаммеда : «Я есть Он, и Он есть я, за исключением того, что я есть я, а Он есть Он», объясняя это «как тайну соединения и реализации в центре личности святого, называемого сирр («тайна») или сердцем, где существование соединяется с Бытием». [7] Тустари также «был первым, кто поставил» суфийское упражнение поминания Бога, Зикр , «на прочную теоретическую основу». [8]

[Тустари] утверждал, что в конечном итоге [...] вспоминающему стало ясно, что истинным агентом воспоминания был не верующий, занимающийся вспоминанием, а Сам Бог, который поминал Себя в сердце верующего. Это осознание власти Бога над сердцем приводило верующего к состоянию полного доверия Божественному. [1]


Работает

Поговорки

Примечания

  1. ^ abcdef Карамустафа, Ахмет Т. (профессор) (2007). Суфизм: период становления . Издательство Калифорнийского университета. стр. 38–43. ISBN 978-0-520-25269-1.Со-издатель: Издательство Эдинбургского университета .
  2. ^ Персонал. «Салимия (мусульманская богословская школа)». Британская энциклопедия (онлайн) . Проверено 20 июня 2009 г.
  3. ^ Мейсон, Герберт В. (1995). Аль-Халладж. Рутледж Керзон. п. 83. ИСБН 978-0-7007-0311-1.
  4. ↑ Окаша, Мохамед (3 сентября 2014 г.). «Абу Дауд: факих и знаток хадисов». The-faith.com . Комитет электронного призыва (EDC). Архивировано из оригинала 5 апреля 2018 года . Проверено 5 апреля 2018 г.
  5. ^ Корнелл, Винсент Дж. (2006). Голоса ислама, Том 1: Голоса традиций . Издательство Прагер . стр. 254–255. ISBN 978-0-275-98732-9.
  6. ^ JSTOR: Ханабила и ранние суфии. Страница 353
  7. ^ Глассе, Кирилл (2008). Новая энциклопедия ислама . Rowman & Littlefield Publishers, Inc. с. 393. ИСБН 978-0-7425-6296-7.
  8. ^ Ованнисян, Ричард Г.; Сабах, Жорж (1998). Персидское присутствие в исламском мире . Издательство Кембриджского университета. п. 187. ИСБН 978-0-521-59185-0.
  9. ^ Шах, Идрис (1983). Учимся учиться: психология и духовность по-суфийски . Октагон Пресс . п. 149. ИСБН 978-0-900860-59-1.Впервые опубликовано в 1978 году. По словам Идриса Шаха , это относится к тому факту, что «суфийское обучение происходит через питание».
  10. ^ Джами, Аль-Газали и Хаким Санаи (1980). Четыре суфийские классики: «Саламан и Абсал», «Ниша для огней», «Путь искателя» и «Обитель весны» . Октагон Пресс . п. 191. ИСБН 978-0-900860-69-0.
  11. ^ Николсон, Рейнольд А. (2002). Мистики ислама . Мировая мудрость . п. 41. ИСБН 978-0-941532-48-8.

Рекомендации

дальнейшее чтение

Внешние ссылки