Сварожиц [а] ( лат .: Zuarasiz, Zuarasici, древневосточное славянское : Сварожиць, русское : Сварожиц), Сварожич [а] (древневосточнославянское: Сварожичь, русское: Сварожич) — славянский бог огня, сын Сварожица . Один из немногих панславянских богов. Он, скорее всего, идентичен Радегасту , реже отождествляется с Дажбогом .
Теоним Сварожиц происходит от теонима Сварог с суффиксом –its , –ich . [b] По мнению большинства учёных, Сварог связан со словом svar «ссора», svariti «ссориться, спорить», а однокоренные слова — древнеанглийское and swaru (→ англ. swear ), древнескандинавское sverja «ругаться» или санскритское svarati (स्वरति) «петь», «звучать», «хвалить». [1] Также предполагалось родство с древневерхненемецким gi-swerc «грозовые облака», древнеанглийским sweorc «тьма, облако, туман», голландским zwerk «облако, облачное небо» и индийским svárgas «небо». [1] Также высказывалось предположение, что Сварог может быть заимствованием из индоарийских языков , но славяне и индоарии были разделены слишком большим пространством, чтобы иметь прямой контакт. [1] [2]
Суффикс -its , -ich ( праславянский *-itj , *-iťь ) обычно считается патронимическим суффиксом, т. е. Сварожиц буквально означает «сын Сварога» (сравните польское pan «господин» → panicz «сын господина»). [3] [4] [5] [6] Некоторые ученые, однако, считают, что суффикс здесь выполняет уменьшительную функцию, и Сварожиц означает «молодой, маленький Сварог», так же как сербско-хорватское Djurdjić не «сын Djurdjo», а «маленький Djurdjo», или сохранившиеся до XVIII века полабские büg и büzäc . [6] Александр Брюкнер ссылается на литовские молитвы, где уменьшительная форма dievaite используется вместо dieve (например, Perkune dievaite ). [7]
Сварожиц впервые появляется в тексте, касающемся полабских славян . Христианский монах Бруно из Кверфурта в письме королю Генриху II в 1008 году пишет о прекращении союза с язычниками Велетами , о заключении мира с Болеславом I Храбрым и возобновлении миссий христианизации среди славян:
Как спасенный милостью короля, я должен сказать так: «Справедливо ли преследовать христианина и быть другом языческого народа? Что это за союз Христа и Велиала ? Что это за сравнение света и тени? Как могут Сварожич, дьявол, и ваш и наш глава святых, Морис, стоять вместе? На каком фронте Священное Копье и дьявольские знамена, которые питаются человеческой кровью, маршируют бок о бок? Не лучше ли сохранить верность человека, чья помощь и совет могут быть приняты как дань и обратить языческий народ в христианство? Как бы я хотел иметь не врагом, а союзником человека, о котором я говорю, старика Болеслава!» Может быть, вы ответите: «Я этого хочу». [8]
Оригинальный текст на латинском языкеVt autem salua gratia regis ita loqui liceat: bonumne est persequi christianum et habere in amicitia populum paganum? Quae conuentio Christi ad Belial? Что сравнивает свет и тень? quomodo conueniunt Zuarasiz Diabolus, et dux Sanctorum uester et noster Маврикий? qua fronte coeunt Sacra Lancea et, qui pascuntur humano sanguine,diabolica uexilla? Non credis peccatum, o rex, quando christianum caput, quod nefas est dictu, immolatur sub daemonum uexillo? Nonne melius esset talem hominem habere fidelem, cuius auxilio et consilio tributum Accipere et Sarum, christianissimum facere de populo pagano posses? O quam uellem нон хостем, sed habere fidelem, de quo dico, Seniorem Boleszlauum! Ответ на вопрос: uolo.
Генрих II продолжал свой союз с велетами, несмотря на критику со стороны духовенства. По этой причине, около 1018 года, епископ и летописец Титмар Мерзебургский , критикуя союз с язычниками, кратко описывает их религию в своей «Хронике» :
В стране редариев есть город, называемый Риедегост ( Ретра ), который имеет три угла и одну дверь в каждой стене и который со всех сторон окружен большим лесом, который нетронут и почитаем местными жителями. Две из его дверей открыты для входа всем. Третья, которая обращена на восток и является самой маленькой, выходит на тропу, ведущую к близлежащему озеру, имеющему ужасный вид. В городе нет более одного храма, искусно сделанного из дерева и поддерживаемого на фундаменте, сделанном из рогов разных видов животных. Его внешние стены украшены превосходно вырезанными изображениями богов и богинь; внутри стоят боги, сделанные руками человека, каждый с написанным именем, одетые в шлемы и доспехи, с ужасным видом; самый главный из них называется Сварожиц, и он почитаем и поклоняется всеми язычниками больше всего остального. Знамена этих богов никогда не перемещаются с этого места, если только они не нужны для военной кампании, и даже в этом случае их могут использовать только пехотинцы. [9]
Оригинальный текст на латинском языкеEst urbs quaedam in pago Riedirierun, Riedegost nominetricornis, actres in se continens portas, quam undique silua ab incolis неповреждённой и uenerabiliscircumdat magna. Патент Duae eiusdem portae cunctis introeuntibus; tercia, quae orientem respicit et minima est,tramitem ad mare iuxta positum et uisu nimis horribile monstrat. В eadem est nil nisi fanum de ligno artificiose compositum, quod pro basibus diuersarum sustentur cornibus bestiarum. Huius parietes uariae deorum Dearumque воображает чудеса insculptae, ut cernentibus uidetur, exterius ornant; interius autem dii stant manu facti, sinulis nominibus insculptis, galeis atque loricis terribiliter uestiti, quorum primus Zuarasici dicitur, et pre caeteris a cunctis gentilibus Honoratur et colitur. Vexilla quoque eorum nisi ad expeditionis necessaria, et tunc per pedites, hinc nullatenus mouentur.
Кабан , который появляется из озера близ Радогоща позже в « Хронике», может быть связан со Сварожицем. [10] Кабан в европейских культурах часто ассоциируется с огнем и солнцем.
Другое заблуждение передается с древних времен, а именно, когда им угрожает жестокое несчастье войны, из озера выплывает огромный кабан с белыми клыками, блестящий от пены, и, барахтаясь в грязи в страшном волнении, показывается многим свидетелям. [11]
Оригинальный текст на латинском языкеTestatur idem antiquitas errore delusa uario, если его seua longae rebellionis assperitas immineat, но e mari предсказано aper magnus et candido dente e spumis lucescente exeat, seque in uolutabro delectatum terribili quassatione multis ostendat.
Сварожиц также появляется у восточных славян в гомилетическом произведении XII века «Слово Любящего Христа »: «огню молятся, называя его Сварожичем» [6] и в «Слове» святого отца Иоанна Златоуста :
Люди, которые страх Божий забыли от нерадения, отрекшись от крещения, подходят к идолам и начинают приносить жертвы грому и молнии, солнцу и луне, а иным — Перуну , Хорсу , Виле и Мокоши , вампирам и Берегиням, которых они называют трижды девятью сестрами. А иные веруют в Сварожица и Артемиду, которым невежественные люди молятся. [12]
Труд Ибн Рустаха «Книга драгоценных камней» также может относиться к Сварожицам: «Все они огнепоклонники, и большинство из них сеют просо. Когда приходит время жатвы, они собирают зерна проса на лопату, поднимают ее к небу и говорят: «О Господь, Ты тот, кто обеспечивает нас, и у нас ничего не осталось». [13] Однако термин «огнепоклонники», встречающийся в арабских источниках, не всегда относится к огню как к божеству, а является арабским термином для идолопоклонства . [14]
В Словенской Штирии был известен демон по имени Шваржич (Шваржич), что доказывает культ Сварожица у южных славян . [15] В 1952 году хорватский этномузыковед Звонко Ловренчевич записал народную песню из деревни Циглена близ Беловара , которую представила Кейт Кунтин (родилась в 1868 году). Песня пелась на Рождество в ее семье до 1980 года только дома, никогда в церкви : [16]
Песня была известна и Иване Брлич-Мажуранич , которая уже в 1916 году поместила ее, в измененном ею виде ( Moj božiću Svarožiću, zlatno sunce, bijeli svijet! » Мой маленький Сварожич, золотое солнце, белый мир! »), в ее басня Kako je Potjeh tražio istinu . [16] [с]
Деревня Вераче в Словении в архивных источниках также называлась Тбарашицберг или Сварожиц Хилл ( словен . Svarozhichev hrib ), но только с 1480 года. Торек около Сеново в 1309 году назывался Тварох. [15]
Сварожиц интерпретируется как бог огня. [18] [19] [20] В индоевропейских мифологиях есть особое божество огня, которое наделено мужским полом и даже мужской потенцией, например, Агни или Атар . Агни рождается, воспламененный Индрой от трения двух жерновов , Неба и Земли , что относится к огню как к результату полового акта, а Сварожиц является сыном Сварога , который часто интерпретируется как бог неба, и как культурный герой – кузнец, владеющий огнем. [19] С этим мотивом связана куявская народная песня :
На подолу в щерме полу
стои кузня на камене.
А в том, что касается людей, которые хотят, чтобы они не исчезли,
они никогда не исчезнут. [19]
Некоторые исследователи также полагают, что Сварожиц тождественен Дажбогу . [13] [21] Это подтверждается тем фактом, что имя Сварожиц буквально означает «сын Сварога», а в « Повести временных лет » , которая содержит отрывок из славянского перевода « Хроники » Иоанна Малалы , Дажбог также изображен как сын Сварога. [13] Кроме того, неизвестно, где был сделан перевод «Хроники » ; по словам Генрика Ловмянского , аргументом в пользу болгарского перевода « Хроники» является то, что в болгарском языке суффикс –итс , –ич был полностью забыт, так что в болгарском языке Дажбог называется «сыном Сварога», а в других частях славянства его просто называют Сварожицем. [22] Однако единого мнения по этому поводу нет, и в качестве аргумента против него приводится «Слово» святого отца Иоанна Златоуста , в котором упоминаются как Сварожиц, так и Дажьбог. [18] В таком случае оба бога были бы братьями, сыновьями Сварога, Сварожиц был бы эквивалентен Агни , а Дажьбог — Сурье . [18]
Возможно, Бруно упомянул в своем письме святого Маврикия , покровителя рыцарства и вооруженной борьбы, потому что считал его христианским эквивалентом Сварожица. [23]
Сварожиц, скорее всего, идентичен Радегасту , богу, упомянутому Адамом Бременским как главный бог Радогоста, где, согласно более ранним источникам, Сварожиц должен был быть главным богом, а по мнению Гельмольда , богом ободритов .