stringtranslate.com

Святое Имя Иисуса

Монограмма IHS с коленопреклоненными ангелами на вершине главного алтаря церкви Джезу , Рим.

В католицизме почитание Святого Имени Иисуса (также Святейшего Имени Иисуса , итальянского : Santissimo Nome di Gesù ) развивалось как отдельный тип поклонения в ранний современный период , параллельно почитанию Святого Сердца . Литания Святому Имени — католическая молитва римского обряда, вероятно, XV века ( Бернардино Сиенский и Иоанн Капистранский ). [1] Праздник Святого Имени Иисуса был введен в 1530 году.

Почитание Nomina Sacra в виде вариантов Христограммы имеет традицию, восходящую к раннему христианству . [2] [3] [4] Сходные практики преданности существуют в восточном христианстве (см. Иисусову молитву ). [5] Праздник отмечается либо как Праздник Святого Имени Иисуса , либо как Праздник Обрезания Иисуса в различных христианских церквях.

Библейский фон

Евангелие от Матфея XI века (1:18–21) с Евангелием от Матфея 1:21, в котором указывается «Иисус как спаситель».

На протяжении веков христиане призывали Святое Имя и верили, что в имени Иисуса заключена внутренняя сила. [3] [6] [7]

В Евангелии от Луки 1:31 ангел Гавриил говорит Марии: «Се, зачнешь во чреве твоем и родишь сына, и назовешь Ему Иисус».

В Евангелии от Матфея 1:21 во время первого сна Иосифа ангел наставляет Иосифа: «Назовешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их». [6] [8] Это единственное место в Новом Завете, где слова «спасает свой народ» появляются вместе с «грехами». [9] Значение подчеркивается тем фактом, что Матфей уделяет больше внимания имени ребенка и его богословскому значению, чем самому факту рождения. [10] [11] Матфея 1:21 дает начало христологии имени Иисус. Оно одновременно достигает двух целей: утвердить Иисуса как спасителя и подчеркнуть, что имя было выбрано не случайно, а на основании Небесного повеления. [12]

Затем Матфей особо упоминает пророчество Исайи 7:14: «Все это произошло во исполнение того, что сказал Господь через пророка: «Се, дева будет чревата и родит сына, и назовут Ему Эммануил». что означает: «Бог с нами». [10] [11] Имя Эммануил появляется в Евангелии от Матфея 1:23, когда автор конкретно связывает Иисуса с пророчеством Ветхого Завета. Имя Эммануил не встречается нигде в Новом Завете, но в контексте Евангелия от Матфея 28:20 («Я с вами всегда, даже до скончания века») указывает на то, что Иисус будет с верными до конца света. Возраст. [12]

Почтение к имени Иисуса подчеркивается святым Павлом в Послании к Филиппийцам 2:10, где он утверждает: «Чтобы перед именем Иисуса преклонилось всякое колено тех, кто на небе, на земле и под землёй». [13] В Послании к Римлянам 10:13 Павел подтверждает спасительную природу Святого Имени, заявляя, что те, кто «призовет имя Господне», будут спасены. [14]

Сила имени Иисуса, используемого в прошениях, подчеркивается в Евангелии от Иоанна 16:23, когда Иисус заявляет: «Если чего попросите Отца во имя Мое, даст вам». Многие христианские молитвы заканчиваются словами: «Через Господа нашего Иисуса Христа». [13] В нескольких эпизодах Нового Завета говорится о силе призывания Святого Имени. В Марка 9:38-39 бесы изгоняются силой имени Иисуса, в Деяниях 2:38 происходят крещения, а в Деяниях 3:6, Деяниях 4:7-11 и Деяниях 9:34 совершаются чудеса. [3] Многие христиане верят, что, как и в Деяниях 16:18, призывание имени Иисуса обеспечивает защиту, отражая зло. [15]

Ранняя история почитания

Монограмма IHS, Монморанси , Франция

Почтение, с которым христиане относились к Святому Имени Иисуса, восходит к самым ранним дням христианства, как показано в Деяниях 4:10 и Филиппийцам 2:10. [2]

Преданность и почитание монограммы IHS, происходящей от греческого слова «Иисус», ΙΗΣΟΥΣ (и иногда ошибочно интерпретируемого [13] как Iesus Hominum Salvator , «Иисус, спаситель человечества»), также восходит к ранним временам христианства, когда его помещали на алтари и религиозные облачения, украшения и другие предметы. [3] Монограмма IHS также встречается на золотой монете VIII века. [4]

Средневековое поклонение Святому Имени в Англии пропагандировал Ансельм Кентерберийский в начале XII века. [16] В континентальной Европе, вскоре после Ансельма, почитание Святого Имени всячески поощрялось Бернаром Клервоским . Сочинения Бернара, такие как « Проповедь о песнопениях», позже повлияли на других, таких как Ришар Ролль , который выражал аналогичные взгляды, например, о том, что Святое Имя действует как «исцеляющая мазь» для души . [17] [18] Ролле считал, что имя Иисус обладает внутренней силой, напоминающей ветхозаветное почитание имени Иегова . [19] По его мнению, призывание Святого Имени очищает душу и представляет собой реконструкцию себя как созерцателя. [20]

Если вы постоянно думаете об имени Иисуса и твердо держите его, оно очищает ваши грехи и зажигает ваше сердце.

-  Ришар Ролле , 14 век [19]

Он также написал ряд текстов о Святом Имени. [19]

Официальное признание Святого Имени было предоставлено Папой Григорием X на Лионском соборе в 1274 году. [16] [21] В 14 веке Генри Сузо пропагандировал поклонение Имени Иисуса в Германии. [19]

Логотип иезуитов имеет три гвоздя (символизирующих Распятие ) под монограммой IHS с крестом.

Маргарет Эбнер , немецкая доминиканская монахиня XIV века, была особенно предана Святому Имени. Она повторяла это бесконечно часами и писала о его силе. [22]

Традиция преданности и почитания Святого Имени продолжалась на протяжении всего 15 века, когда вера в его чудесные силы получила широкое распространение. [16] Классическая работа Уолтера Хилтона «Шкала совершенства» включала длинный отрывок о Святом Имени. [23] В этот период популярные представления о силе Имени Иисуса временами совпадали с верой в силу Святого Имени Марии . [16] Вера в силу Святого имени имела сильный визуальный компонент, и наряду с ней широко использовались монограмма IHS, а также сцены распятия. [16]

В 16 веке иезуиты сделали монограмму IHS эмблемой своего общества, добавив крест над буквой H и показав под ней три гвоздя. [13] Построенная в Риме в 1568 году церковь Джезу , официально называвшаяся Chiesa del Santissimo Nome di Gesù all'Argentina (т.е. «Церковь Святейшего Имени Иисуса в «Аргентине » )» [24] является Материнская церковь ордена.

Со времен средневековья сформировался ряд религиозных общин, посвященных Святому Имени Иисуса. [25]

Католическая преданность

IHS с ангелами и терновым венцом , в Гостине , Чехия.

В XV веке францисканец- бернардин из Сиены активно пропагандировал поклонение Святому Имени. В конце своих проповедей он обычно отображал на табличке триграмму IHS, написанную золотыми буквами. [21] Затем Бернардин просил аудиторию «поклониться Искупителю человечества». Учитывая, что эта практика имела неортодоксальный вид, он предстал перед Папой Мартином V , который вместо того, чтобы упрекнуть бернардинцев, поощрял эту практику и присоединился к процессии за нее в Риме. [13] Поклонение Святому Имени стало настолько популярным в Италии, что триграмму IHS часто писали над дверными проемами домов. [26] Табличка, использованная Бернардином, теперь почитается в базилике Санта-Мария-ин-Арачели в Риме. [13]

Литания Святому Имени – старая и популярная форма молитвы в честь Имени Иисуса. Автор не известен. Хотя оно, вероятно, восходит к началу 15-го века как частное богослужение, официально оно не было одобрено для публичного чтения до 1862 года, когда оно было одобрено Папой Пием IX . [1] Также распространены Новена в честь Имени Иисуса и венец Господа нашего, которые являются частью многих молитв Святому Имени Иисуса, провозглашенных Обществом Святого Имени .

Религиозные предметы, такие как Маленький Саше (связанный со Святым Именем), используются католиками. На маленьком пакетике есть надпись: «Когда Иисус был назван, сатана был обезоружен». [27]

протестантизм

Жан Кальвин верил в почитание Святого Имени и призывал христиан «прославлять Его святое имя всей своей жизнью». [28] Мартин Лютер поощрял «чистую веру и уверенность, а также радостное размышление и призывание Его святого имени». [29]

«O nomen Jesu » Питера Филипса (1612 г.) и Иоганна Розенмюллера (1648 г.) — это мотеты, предназначенные для службы в память об имени Иисуса . «О Иисус, nomen dulce» — мотет Генриха Шютца .

Восточное христианство

Иисусова молитва , датируемая, возможно, IV веком, широко используется в Восточной Церкви . В последние годы оно также стало популярным среди католиков и членов других христианских церквей. Поклонение Святому Имени продолжалось и в Восточной Церкви в XIX и XX веках. Св. Феофан Затворник считал Иисусову молитву сильнее всех других молитв силой Святого Имени, а св. Иоанн Кронштадтский утверждал: «Имя Господне есть Сам Господь». [30]

Учение об имяславии ( имяславие , или ономатодоксия ), почитании Имени Божия как тождественного самому Богу, было осуждено Русской Православной Церковью в 1913 году. [31]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ аб Мершман, Ф. (1910). Литания Святому Имени. В Католической энциклопедии Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Получено 30 апреля 2017 г. из New Advent.
  2. ^ аб Хантер, Сильвестр. Очерки догматического богословия , Том 2, 2010. ISBN  1-146-98633-5 . п. 443.
  3. ^ abcd Гибен, Сервус. Христианское таинство и благочестие . 1997. ISBN 90-04-06247-5 . п. 18. 
  4. ^ аб Беккер, Удо. Энциклопедия символов Континуума . 2000. ISBN 0-8264-1221-1 . п. 54. 
  5. ^ Хоулден, Лесли. Иисус: полное руководство . 2006. ISBN 0-8264-8011-X . п. 426. 
  6. ^ аб Филлипс, Джон. Путеводитель для исследователя Библии, ISBN 2002 г. 0-8254-3483-1 , стр.147 
  7. ^ Штрекер, Георг и Хорн, Фридрих Вильгельм Хорн. Богословие Нового Завета 2000 ISBN 0-664-22336-2 .p89 
  8. ^ Локьер, Герберт. Все доктрины Библии, ISBN 1988 г., 0-310-28051-6 , стр.159. 
  9. ^ Гоуэн, Дональд Э. Вестминстерский богословский словарь Библии, 2003 ISBN 0-664-22394-X стр.453 
  10. ^ аб Лонг, Мэтью. ISBN Мэтью 1997 г. 0-664-25257-5 , стр. 14-15. 
  11. ^ аб Шнакенбург, Рудольф. Евангелие от Матфея 2002 ISBN 0-8028-4438-3 стр.9 
  12. ^ аб Кингсбери, Джек Дин, Пауэлл, Марк Аллен и Бауэр, Дэвид Р., Кто, по вашему мнению, я такой?: очерки по христологии , 1999 ISBN 0-664-25752-6 , стр.17 
  13. ^ abcdef «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Святое Имя Иисуса». www.newadvent.org . Проверено 10 августа 2020 г.
  14. ^ Такетт, Кристофер Марк. Христология и Новый Завет, ISBN 2001 г. 0-664-22431-8 , стр. 58–59. 
  15. ^ Ауманн, Иордания. Духовное богословие 1980 ISBN 0-7220-8518-4 стр.411 
  16. ^ abcde Чтение в пустыне: частная преданность и публичное выступление в позднесредневековой Англии, Джессика Брантли, 2007 ISBN 0-226-07132-4 , страницы 178-193 
  17. ^ Ричард Ролл, английские произведения Ричарда Ролля (из Хэмпола), Розамунд Аллен, ISBN 1988 г. 0-8091-3008-4 - стр. 55 
  18. ^ Средневековые английские тексты: критическая антология Реджинальда Торна Дэвиса, ISBN 1972 года 0-8369-6386-5 - страница 322 
  19. ^ abcd Мерселл, Гордон. Английская духовность: с древнейших времен до 1700 г., ISBN 2001 г. 0-664-22504-7 , стр.191 
  20. ^ Английские прозаические трактаты Ричарда Ролля Клэр Элизабет Макилрой, ISBN 2004 г. 1-84384-003-0 , стр. 174 
  21. ^ ab «Иисусова молитва» Льва Жилле, ISBN 1987 г. 0-88141-013-6 - стр. 112 
  22. ^ Маргарет Эбнер: Основные работы. Классика западной духовности. Паулист Пресс Интернэшнл, 1994 г.
  23. ^ Шкала совершенства Уолтера Хилтона, Джона П.Х. Кларка, Розмари Дорвард, ISBN 1991 г. 0-8091-0440-7 - стр. 54 
  24. ^ Общество Иисуса. "Официальный веб-сайт" . Проверено 23 января 2009 г.
  25. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Религиозные общины имени Иисуса» . www.newadvent.org . Проверено 10 августа 2020 г.
  26. ^ Святые и праздники литургического года Джозефа Н. Тайленда, 2003 ISBN 0-87840-399-X, стр. 6 
  27. ^ Энн Болл, Энциклопедия католических преданий и практик, ISBN 0-87973-910-X , 2003 г. , стр. 319 
  28. ^ Сочинения Жана Кальвина, Элси Энн Макки о пастырском благочестии, ISBN 2002 г. 0-8091-0541-1 , стр. 136 
  29. ^ Трактат о добрых делах Мартина Лютера, 2009 ISBN 1-60450-609-1 , стр. 47 
  30. ^ «О молитве Иисусовой» , Игнатий Брянчанинов, Kallistos Ware, 2006 ISBN 1-59030-278-8 - стр. xxiii-xxiv 
  31. ^ Подлинная Православная Церковь Греции. Подлинная Православная Церковь 20-го и 21-го веков – хронология. Елена Гурко, «Божественная ономатология: именование Бога в имяславии, символизме и деконструкции» (2005).

 В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе :  Herbermann, Charles, ed. (1913). «Литания Святому Имени». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки