Евхаристия ( / ˈjuːkərɪst / YOO -kər-ist ; от греческого койне : εὐχαριστία , романизировано: evcharistía , букв. ' благодарение ' ) , также называемая Святым Причастием , Святым Таинством или Вечерей Господней , является христианским обрядом , считающимся таинством в большинстве церквей и таинством в других. Христиане верят, что обряд был учрежден Иисусом на Тайной Вечере , в ночь перед его распятием , когда он дал своим ученикам хлеб и вино. Отрывки в Новом Завете утверждают, что он повелел им « творить это в воспоминание обо мне», называя хлеб «моим телом», а чашу вина — «кровью завета моего, которая за многих изливается». [1] [2] Согласно синоптическим Евангелиям, это произошло во время пасхальной трапезы. [3]
Элементы Евхаристии, хлеб , как квасной , так и пресный , и вино (безалкогольный виноградный сок в некоторых протестантских традициях), освящаются на алтаре или причастном столе и затем потребляются. Освященные элементы являются конечным продуктом Евхаристической молитвы . [4] Христиане обычно признают особое присутствие Христа в этом обряде, хотя они расходятся во мнениях о том, как именно, где и когда присутствует Христос.
Католическая церковь утверждает, что Евхаристия — это тело и кровь Христа под видом хлеба и вина. Она утверждает, что посредством освящения субстанции хлеба и вина фактически становятся субстанциями тела и крови Иисуса Христа ( пресуществление ), в то время как внешний вид хлеба и вина остается неизменным (например, цвет, вкус, ощущение и запах). Восточно-православные и Восточно-православные церкви согласны с тем, что происходит объективное изменение хлеба и вина в тело и кровь Христа. Лютеране верят, что истинное тело и кровь Христа действительно присутствуют «в, с и под» формами хлеба и вина, известными как сакраментальный союз . [5] Реформатские христиане верят в реальное духовное присутствие Христа в Евхаристии. [6] Англиканские евхаристические теологии повсеместно подтверждают реальное присутствие Христа в Евхаристии , хотя евангелические англикане верят, что это духовное присутствие, в то время как англо-католики придерживаются телесного присутствия. [7] [8] В результате этих различных пониманий «Евхаристия стала центральным вопросом в дискуссиях и обсуждениях экуменического движения ». [3]
Первоначально Новый Завет был написан на греческом языке, и греческое существительное εὐχαριστία ( eucharistia ), означающее «благодарение», встречается в нем несколько раз [10] , в то время как родственный ему греческий глагол εὐχαριστήσας встречается несколько раз в новозаветных рассказах о Тайной Вечере [11] [12] [13] [14] [15], включая самый ранний такой рассказ: [12]
Ибо я от самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив ( εὐχαριστήσας ), преломил и сказал: «Сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание».
— 1 Коринфянам 11:23–24 [16]
Термин eucharistia (благодарение) — это то, под которым обряд упоминается [12] в Дидахе (документ конца I или начала II века), [17] : 51 [18] [19] : 437 [20] : 207 Игнатием Антиохийским (умершим между 98 и 117 годами) [19] [21] и Иустином Мучеником ( Первая Апология , написанная между 155 и 157 годами). [22] [19] [23] Сегодня «Евхаристия» — это название, которое по-прежнему используют восточные православные , восточные православные , католики , англиканцы , пресвитериане и лютеране . Другие протестантские конфессии редко используют этот термин, предпочитая «Причастие», «Тайную Вечерю», «Воспоминание» или «Преломление хлеба». Святые последних дней называют это « Таинством ». [24]
В Первом послании к Коринфянам Павел использует термин «Тайная Вечеря», по-гречески Κυριακὸν δεῖπνον ( Kyriakon deipnon ), в начале 50-х годов I века: [12] [13]
Когда вы сходитесь, вы не принимаете Вечерю Господню, ибо, когда вы принимаете пищу, каждый из вас идет вперед, не дожидаясь никого другого: один остается голодным, а другой упивается.
— 1 Коринфянам 11:20–21 [25]
Итак, использование Павлом термина «Вечеря Господня» в отношении коринфского пира является мощным и интересным; но чтобы быть фактическим названием христианской трапезы, а не содержательной фразой, связанной с эфемерным риторическим контрастом, оно должно иметь некоторую историю, предыдущую или последующую. [26] Тем не менее, учитывая его существование в библейском тексте, «Вечеря Господня» вошла в употребление после протестантской Реформации и остается преобладающим термином среди евангелистов , таких как баптисты и пятидесятники . [27] : 123 [28] : 259 [29] : 371 Они также называют соблюдение таинства скорее таинством , чем таинством.
Использование термина Причастие (или Святое Причастие ) для обозначения евхаристического обряда началось некоторыми группами, возникшими в протестантской Реформации . Другие, такие как Католическая церковь, формально не используют этот термин для обряда, но вместо этого подразумевают под ним акт принятия освящённых элементов; [30] они говорят о получении Святого Причастия на Мессе или вне её, они также используют термин Первое Причастие , когда человек получает Евхаристию в первый раз. Термин Причастие происходит от латинского communio («разделение общего»), переведенного с греческого κοινωνία ( koinōnía ) в 1 Коринфянам 10:16:
Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?
— 1 Коринфянам 10:16
Фраза κλάσις τοῦ ἄρτου ( klasis tou artou , «преломление хлеба»; в более позднем литургическом греческом также ἀρτοκλασία artoklasia ) появляется в различных связанных формах пять раз в Новом Завете [31] в контекстах, которые, по мнению некоторых, могут относиться к празднованию Евхаристии, либо в более близкой, либо в символически более отдаленной связи с Тайной Вечерей. [32] Этот термин используется Плимутскими братьями . [33]
« Святое Причастие », «Таинство Алтаря» и другие вариации являются общими терминами, используемыми католиками [34], лютеранами [35] и некоторыми англиканами ( англокатоликами ) [36] для освященных элементов, особенно когда они хранятся в дарохранительнице . В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней термин « Таинство » используется для обряда. [24]
Термин « месса » используется в католической церкви , лютеранских церквях (особенно в церквях Швеции , Норвегии и Финляндии ) и некоторыми англиканами. Он происходит от латинского слова missa , отпуст: « Ite missa est », или «иди, послано», самая последняя фраза службы. [37] Это латинское слово стало также подразумевать «миссию», потому что община отправляется служить Христу. [38]
По крайней мере, в Католической Церкви Месса представляет собой длинный обряд, состоящий из двух частей: Литургии Слова и Литургии Евхаристии . Первая состоит из чтений из Библии и проповеди , произносимой священником или дьяконом. Последняя, которая следует плавно, включает в себя « Предложение » хлеба и вина на алтаре, их освящение священником через молитву и их принятие общиной в Святом Причастии. [39] Среди многих других терминов, используемых в Католической Церкви, есть «Святая Месса», «Воспоминание о Страстях, Смерти и Воскресении Господа», «Святая Жертва Мессы» и «Святые Таинства». [40]
Термин Божественная Литургия ( греч . Θεία Λειτουργία ) используется в традициях византийского обряда , как в Восточной Православной Церкви , так и среди Восточных Католических Церквей . Они также говорят о «Божественных Таинствах», особенно в отношении освященных элементов, которые они также называют «Святыми Дарами». [a]
Термин «Божественная служба» ( нем . Gottesdienst ) часто использовался для обозначения христианского богослужения в более общем смысле и до сих пор используется в лютеранских церквях , в дополнение к терминам «Евхаристия», «Месса» и «Святое Причастие». [41] Исторически это относится (как и сам термин «богослужение») к служению Богу, хотя в последнее время его стали ассоциировать с идеей, что Бог служит прихожанам во время литургии. [42]
Некоторые восточные обряды имеют еще больше названий для Евхаристии. Священная Курбана распространена в сирийском христианстве , а Бадарак [43] в армянском обряде ; в Александрийском обряде термин просфора (от греческого προσφορά ) распространен в коптском христианстве , а Кеддасе в эфиопском и эритрейском христианстве . [44]
Тайная Вечеря появляется во всех трех синоптических Евангелиях : от Матфея , Марка и Луки . Она также встречается в Первом послании к Коринфянам , [3] [45] [46] , которое предполагает, как ранние христиане праздновали то, что апостол Павел называл Вечерей Господней. Хотя Евангелие от Иоанна не ссылается на Тайную Вечерю явно, некоторые утверждают, что оно содержит теологические намеки на раннее христианское празднование Евхаристии, особенно в главе 6 « Рассуждение о Хлебе Жизни» , а также в других отрывках. [47]
В синоптических Евангелиях, Марк 14:22–25, [48] Матфей 26:26–29 [49] и Лука 22:13–20 [50] описывают Иисуса как председательствующего на Тайной Вечере перед его распятием. Версии у Матфея и Марка почти идентичны, [51] но Евангелие от Луки представляет текстовое различие, поскольку в нескольких рукописях опущена вторая половина стиха 19 и весь стих 20 («за вас отданный […] за вас излитый»), которые встречаются в подавляющем большинстве древних свидетелей текста. [52] Если более короткий текст является оригинальным, то рассказ Луки независим как от рассказа Павла, так и от рассказа Матфея/Марка. Если большинство более длинного текста поступает от автора третьего Евангелия, то эта версия очень похожа на версию Павла в 1 Коринфянам, и в некоторой степени более полна в его описании ранней части ужина, в частности , особое упоминание о чашке, благословленном до того, как хлеб был разбит.
В единственной молитве, данной потомкам Иисусом, « Отче наш» , слово epiousion , которое в остальном неизвестно в классической греческой литературе, было истолковано некоторыми ранними христианскими писателями как означающее «сверхсущественный», и, следовательно, возможное указание на Евхаристию как на Хлеб Жизни . [55]
Однако в Евангелии от Иоанна в рассказе о Тайной Вечере не упоминается, что Иисус брал хлеб и «чашу» и говорил о них как о своем теле и крови; вместо этого в нем рассказывается о других событиях: его смиренном акте омовения ног учеников, пророчестве о предательстве, которое привело в движение события, которые должны были привести к кресту, и его длинной речи в ответ на некоторые вопросы, заданные его последователями, в которой он продолжал говорить о важности единства учеников с ним, друг с другом и с Богом. [56] [57] Некоторые найдут в этом единстве и в омовении ног более глубокий смысл хлеба причастия в других трех Евангелиях. [58] В Иоанна 6:26–65 [59] Иисусу приписывается длинная речь, которая касается темы живого хлеба; Иоанна 6:51–59 [60] также содержатся отголоски евхаристического языка.
В 1 Коринфянам 11:23–25 [61] дано самое раннее записанное описание Тайной Вечери Иисуса: «Господь Иисус в ту ночь, когда Его предали, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: «Сие есть Тело Мое, которое за вас ломится; сие творите в Мое воспоминание». Греческое слово, используемое в отрывке для обозначения «воспоминания», — ἀνάμνησιν ( anamnesis ) , которое само по себе имеет гораздо более богатую теологическую историю, чем английское слово «remember».
Выражение «Вечеря Господня», взятое из употребления Павлом в 1 Коринфянам 11:17–34, [ 62] первоначально могло относиться к пиру Агапе (или пиру любви), общей трапезе , с которой изначально ассоциировалась Евхаристия. [63] Праздник Агапе упоминается в Иуды 12 [64], но «Вечеря Господня» теперь обычно используется в отношении празднования, не включающего никакой другой пищи, кроме священного хлеба и вина.
Дидахе (греч. Διδαχή , «учение») — трактат ранней Церкви , включающий инструкции по крещению и Евхаристии. Большинство учёных датируют его концом I века, [65] и различают в нём две отдельные евхаристические традиции: более раннюю в главе 10 и более позднюю, предшествующую ей в главе 9. [66] [b] Евхаристия снова упоминается в главе 14. [c]
Игнатий Антиохийский (родился около 35 или 50 г. , умер между 98 и 117 гг.), один из апостольских отцов, [d] упоминает Евхаристию как «плоть нашего Спасителя Иисуса Христа»:
Они воздерживаются от Евхаристии и от молитвы, потому что не исповедуют Евхаристию плотью нашего Спасителя Иисуса Христа, которая пострадала за наши грехи и которую Отец по Своей благости воскресил снова. [...] Пусть та будет считаться настоящей Евхаристией, которая [совершается] либо епископом, либо тем, кому он ее поручил.
— Смирняне, 7–8 [68]
Итак, смотрите, чтобы у вас была только одна Евхаристия. Ибо одна Плоть Господа нашего Иисуса Христа, одна чаша для [проявления] единства Его Крови; один жертвенник; как и один епископ, вместе с пресвитерием и диаконами, моими сослужителями, чтобы все, что вы делаете, вы делали по [воле] Божией.
— Филадельфийцы, 4 [69]
Иустин Мученик (родился около 100 г. , умер около 165 г. ) упоминает в этой связи:
И эта пища называется у нас Εὐχαριστία [Евхаристия], от которой никому не позволено участвовать, кроме человека, который верит, что то, чему мы учим, истинно, и который омыт омовением, которое есть для отпущения грехов и для возрождения, и который живет так, как заповедал Христос. Ибо не как обычный хлеб и обычное питье мы принимаем их; но подобно тому, как Иисус Христос, Спаситель наш, став плотью через Слово Божие, имел и плоть, и кровь для нашего спасения, так и мы были научены, что пища, которая благословляется молитвой Его слова, и от которой питаются наша кровь и плоть посредством трансмутации, есть плоть и кровь того Иисуса, который стал плотью. [70] [71]
Пасхазий Радберт (785–865) был теологом-каролингом и аббатом Корби , чьей самой известной и влиятельной работой является изложение природы Евхаристии, написанное около 831 года под названием De Corpore et Sanguine Domini . В ней Пасхазий соглашается со святым Амвросием в утверждении, что Евхаристия содержит истинное, историческое тело Иисуса Христа. Согласно Пасхазию, Бог есть сама истина, и поэтому его слова и действия должны быть истинными. Провозглашение Христа на Тайной Вечере , что хлеб и вино были его телом и кровью, должно быть понято буквально, поскольку Бог есть истина. [72] : 9 Таким образом, он верит, что пресуществление хлеба и вина, предлагаемых в Евхаристии, действительно происходит. Только если Евхаристия является фактическим телом и кровью Христа, христианин может знать, что она спасительна. [72] : 10 [e]
Концепция евреев, как уничтожающих, так и принимающих участие в какой-то извращенной версии Евхаристии, была средством для продвижения антииудаизма и антиеврейской идеологии и насилия. В средние века евреев часто изображали пронзающими или каким-либо другим способом наносящими физический вред облаткам для причастия. [ требуется ссылка ] Эти характеристики проводили параллели с идеей, что евреи убили Христа; убийство этого пресуществления или «гости» считалось повторением события. Стремление еврейского народа уничтожать гостии также было разновидностью обвинений в кровавом навете , когда евреев обвиняли в убийстве тел Христа, будь то облатки для причастия или христианские дети. Обвинения в кровавом навете и концепция Евхаристии также связаны в вере в то, что кровь действенна, то есть имеет некую божественную силу. [73]
Большинство христиан, даже те, кто отрицает, что есть какие-либо реальные изменения в используемых элементах, признают особое присутствие Христа в этом обряде. Однако христиане расходятся во мнениях о том, как именно, где и как долго Христос присутствует в нем. [3] Католицизм , Восточное Православие , Восточное Православие и Церковь Востока учат, что реальность («сущность») элементов хлеба и вина полностью изменяется в тело и кровь Иисуса Христа, в то время как видимость («вид») остается. Пресуществление («изменение сущности») — это термин, используемый католиками для обозначения того, что изменяется, а не для объяснения того, как происходит изменение, поскольку Католическая Церковь учит, что «знаки хлеба и вина становятся, превосходящим понимание образом , Телом и Кровью Христа». [74] Православные используют различные термины, такие как трансэлементация, но ни одно объяснение не является официальным, поскольку они предпочитают оставлять это в тайне.
Лютеране верят, что Христос «истинно и существенно присутствует» в хлебе и вине, которые видны в Евхаристии, [75] способом, называемым сакраментальным союзом . Они приписывают реальное присутствие живого тела Иисуса его слову, сказанному в Евхаристии, а не вере тех, кто его принимает. Они также верят, что «прощение грехов, жизнь и спасение» даются через слова Христа в Евхаристии тем, кто верит его словам («даны и пролиты за вас»). [76]
Реформатские христиане также верят, что Христос присутствует в Евхаристии, но описывают это присутствие как духовное присутствие , а не физическое. [77] Англикане придерживаются ряда взглядов в зависимости от церковного благочестия, хотя учение в Тридцати девяти статьях англиканской церкви гласит, что тело Христа принимается верующими только небесным и духовным образом, доктрина, также преподаваемая в Методистских статьях религии .
Христиане, придерживающиеся теологии мемориализма , такие как анабаптистские церкви , не верят в концепцию реального присутствия, полагая, что Евхаристия — это лишь церемониальное воспоминание или мемориал смерти Христа. [78]
Документ Всемирного совета церквей « Крещение , Евхаристия и служение» [ 79], в котором предпринята попытка представить общее понимание Евхаристии со стороны большинства христиан, описывает ее как «по сути таинство дара, который Бог дает нам во Христе силой Святого Духа», «Благодарение Отцу», «Анамнезис или воспоминание Христа», «таинство уникальной жертвы Христа, который вечно жив, чтобы ходатайствовать за нас», «таинство тела и крови Христа, таинство Его реального присутствия », «Призыв Духа», «Причастие верных» и «Трапеза Царства».
Многие христианские конфессии классифицируют Евхаристию как таинство . [f] Некоторые протестанты (хотя и не все) предпочитают называть ее таинством , рассматривая ее не как особый канал божественной благодати , а как выражение веры и послушания Христу.
В Католической Церкви Евхаристия рассматривается как таинство , согласно церкви Евхаристия является «источником и вершиной христианской жизни». [81] «Другие таинства, и, конечно, все церковные служения и дела апостольства, связаны с Евхаристией и ориентированы на нее. Ибо в благословенной Евхаристии содержится все духовное благо Церкви, а именно Сам Христос, наша Пасха». [82] («Пасха» — это слово, которое иногда означает Пасху, иногда Песах.) [83]
В Евхаристии та же самая жертва, которую Иисус принес на кресте только один раз, как полагают, присутствует на каждой мессе. Согласно Компендиуму катехизиса Католической Церкви , «Евхаристия — это та самая жертва Тела и Крови Господа Иисуса, которую он установил, чтобы увековечить жертву креста на протяжении веков до его возвращения во славе». [84]
«Когда Церковь совершает Евхаристию, она празднует Пасху Христову, и жертва, принесенная Христом однажды за всех на кресте, остается всегда присутствующей. [...] Евхаристия, таким образом, является жертвой, потому что она представляет (делает присутствующей) ту же самую и единственную жертву, принесенную однажды за всех на кресте» [85]
Жертвоприношение Христа и жертвоприношение Евхаристии рассматриваются как единое жертвоприношение: «Жертва одна и та же: та же самая теперь приносится через служение священников, которые тогда принесли себя в жертву на кресте; только способ приношения отличается». [86] В святом жертвоприношении мессы «сам Христос, вечный первосвященник Нового Завета, действуя через служение священников, приносит евхаристическую жертву. И тот же Христос, реально присутствующий под видом хлеба и вина, является приношением евхаристической жертвы». [87]
.jpg/1280px-20190529_Spain_and_Portugal_El_Camino_Pilgrimage_1063_(48002601588).jpg)
Согласно Католической церкви, Иисус Христос присутствует в Евхаристии истинным, реальным и существенным образом, со своим телом, кровью, душой и божественностью. [88] Благодаря освящению субстанции хлеба и вина фактически становятся субстанциями тела и крови Христа ( пресуществление ), в то время как внешний вид или «вид» хлеба и вина остаются неизменными (например, цвет, вкус, ощущение и запах). Это изменение происходит в евхаристической молитве через силу слова Христа и действием Святого Духа. [89] [90] [91] Евхаристическое присутствие Христа начинается в момент освящения и длится до тех пор, пока существуют евхаристические виды, [92] [93] то есть, пока Евхаристия не переварится, физически не разрушится или не распадется в результате какого-либо естественного процесса [94] (в этот момент, как утверждал теолог Фома Аквинский , субстанция хлеба и вина не может вернуться). [95]
Четвертый Латеранский собор в 1215 году говорил о хлебе и вине как о «пресуществленных» в тело и кровь Христа: «Его тело и кровь действительно содержатся в таинстве алтаря под видом хлеба и вина, хлеб и вино были пресуществлены силой Божьей в его тело и кровь». [g] [98] В 1551 году Тридентский собор окончательно заявил: «Поскольку Христос, наш Искупитель, сказал, что это было истинно его тело, которое он предлагал под видом хлеба, [99] это всегда было убеждением Церкви Божией, и этот святой собор теперь снова заявляет, что посредством освящения хлеба и вина происходит изменение всей сущности хлеба в сущность тела Христа и всей сущности вина в сущность его крови. Это изменение святая Католическая Церковь справедливо и правильно назвала пресуществлением ». [100] [101] [102]
Церковь считает, что тело и кровь Иисуса больше не могут быть по-настоящему разделены. Где есть одно, там должно быть и другое. Поэтому, хотя священник (или чрезвычайный служитель Святого Причастия ) говорит «Тело Христово» при поднесении Гостии и «Кровь Христова» при поднесении чаши, причастник, принимающий одно из них, принимает Христа целиком и полностью. «Христос присутствует целиком и полностью в каждом из видов и целиком и полностью в каждой из их частей, таким образом, что преломление хлеба не разделяет Христа». [103]
.jpg/1280px-BentoXVI-51-11052007_(frag).jpg)
Католическая церковь видит в качестве основного основания для этой веры слова самого Иисуса на его Тайной Вечере: синоптические Евангелия [104] и рассказ Павла о том, что Иисус во время принятия хлеба и чаши сказал: «Сие есть тело Мое […] сие есть кровь Моя». [105] Католическое понимание этих слов, начиная с авторов-отцов церкви , подчеркивало их корни в заветной истории Ветхого Завета. Интерпретация слов Христа на этом ветхозаветном фоне согласуется с верой в Реальное присутствие Христа в Евхаристии и поддерживает ее . [106]
Согласно учению Католической церкви, принятие Евхаристии в состоянии смертного греха является святотатством [107], и только те, кто находится в состоянии благодати, то есть без какого-либо смертного греха, могут принять его. [108] На основании 1 Коринфянам 11:27–29, оно утверждает следующее: «Всякий, кто сознает, что совершил смертный грех, не должен принимать Святого Причастия, даже если он испытывает глубокое сокрушение, не получив предварительно таинства отпущения грехов , если только у него нет веской причины для принятия Причастия и нет возможности исповедоваться». [109] [110]
Поскольку Евхаристия — это тело и кровь Христа, «поклонение, обусловленное таинством Евхаристии, будь то во время совершения мессы или вне ее, является поклонением latria , то есть поклонением, воздаваемым одному Богу». [111] Святые Дары могут быть выставлены (проявлены) на алтаре в дароносице . Обряды, включающие выставление Святых Даров, включают благословение и евхаристическое поклонение . Согласно католическому богословию , гостия после обряда освящения больше не является хлебом, но является Телом, Кровью, Душой и Божественностью Христа. Католики верят, что Иисус — жертвенный Агнец Божий, прообразом которого была ветхозаветная Пасха . Плоть этого пасхального жертвенного агнца должна была быть съедена членами семьи. Все остатки должны были быть сожжены до рассвета, чтобы не осталось ничего от плоти пасхального агнца. Только путем маркировки дверных косяков и перемычки дом с Кровью Агнца были члены семьи, спасенные от смерти. Потребление Агнца было не для того, чтобы спасти их, а скорее для того, чтобы дать им энергию для путешествия спасения (Исход = спасение от рабства в Египте), как это было также верно для опресноков (Исход 12:3–13) Как Пасха была Ветхим Заветом , так Евхаристия стала Новым Заветом . (Матфея 26:26–28, Марка 14:22–24, Луки 22:19–20 и Иоанна 6:48–58)
В восточном христианстве евхаристическая служба называется «Божественной литургией» ( византийский обряд ) или похожими названиями в других обрядах. Она состоит из двух основных частей: первая — «Литургия оглашенных», которая состоит из вступительных литаний, антифонов и чтений Священного Писания, завершающихся чтением одного из Евангелий и, часто, проповедью ; вторая — «Литургия верных», в которой Евхаристия предлагается, освящается и принимается как Святое Причастие. В последней фактическая евхаристическая молитва называется анафорой ( буквально «приношение» или «вознесение», от греческого ἀνα- + φέρω ). В константинопольском обряде в настоящее время используются две разные анафоры: одна приписывается Иоанну Златоусту , другая — Василию Великому . В Восточной Православной Церкви используются различные анафоры, но все они по своей структуре похожи на анафоры Константинопольского обряда, в котором Анафора Святого Иоанна Златоуста используется большинство дней в году; Святой Василий предлагается в воскресные дни Великого поста , кануны Рождества и Богоявления , Великий Четверг , Великую Субботу и в его праздник (1 января). В заключение Анафоры хлеб и вино считаются телом и кровью Христа. В отличие от Латинской Церкви, Византийский обряд использует квасной хлеб, при этом закваска символизирует присутствие Святого Духа. [112] Греческая Православная Церковь использует квасной хлеб в своем праздновании. [113]
В восточной теологии была предложена одна идея посвящения как процесса. Она понимает изменение элементов, которое должно быть достигнуто при эпиклезе («призыве»), посредством которого вызывается Святой Дух , и освящение хлеба и вина как подлинного тела и крови Христа специально запрашивается, но поскольку анафора в целом считается единой (хотя и длинной) молитвой, ни один момент в ней не может быть легко выделен. [114]
Анабаптистские конфессии, такие как меннониты и немецкие баптистские церкви братьев, такие как церкви и общины Церкви братьев, имеют праздник Агапе , омовение ног , а также подачу хлеба и вина в праздновании Праздника Любви . В более современных группах Причастие — это только подача Вечери Господней. Во время причастия члены меннонитских церквей возобновляют свой завет с Богом и друг с другом. [115]
Моравская церковь придерживается взгляда, известного как «сакраментальное присутствие» [116], уча, что в таинстве Святого Причастия : [117]
Христос дает свое тело и кровь по своему обещанию всем, кто принимает элементы. Когда мы едим и пьем хлеб и вино Вечери с ожидающей верой, мы тем самым имеем общение с телом и кровью нашего Господа и получаем прощение грехов, жизнь и спасение. В этом смысле хлеб и вино справедливо называются телом и кровью Христа, которые он дает своим ученикам. [117]
Николаус Цинцендорф , епископ Моравской церкви, заявил, что Святое Причастие является «самой интимной из всех связей с личностью Спасителя». [118] Порядок службы для соблюдения Вечери Господней включает приветствие, гимны, десницу общения , молитву, освящение элементов, распределение элементов, принятие элементов и благословение. [119] Моравские христиане традиционно практикуют омовение ног перед участием в Вечере Господней, хотя в некоторых моравских общинах этот обряд соблюдается в основном в Великий Четверг . [120] [121]
Англиканское богословие по вопросу Евхаристии имеет нюансы. Евхаристия не является ни полностью вопросом пресуществления, ни просто молитвенной и мемориальной по своей ориентации. Англиканские церкви не придерживаются убеждения, что Вечеря Господня — это просто молитвенное размышление о смерти Христа. Для некоторых англикан Христос духовно присутствует во всей полноте своей личности в Евхаристии.
Церковь Англии сама неоднократно отказывалась официально давать определение «присутствию Христа». Церковные власти предпочитают оставлять это тайной, провозглашая освященный хлеб и вино «духовной пищей» «Драгоценнейшего Тела и Крови Христа»; хлеб и вино являются «внешним знаком внутренней благодати». [122] : 859 Слова причастия допускают реальное присутствие или реальное, но духовное присутствие (кальвинистский прием и виртуализм). Эта концепция была близка большинству англиканцев вплоть до 19 века. [123] С 1840-х годов трактарианцы вновь ввели идею «реального присутствия», чтобы предположить телесное присутствие, что могло быть сделано, поскольку язык обряда BCP ссылался на тело и кровь Христа без подробностей, а также ссылался на них как на духовную пищу в других местах текста. Оба эти понятия встречаются в латинских и других обрядах, но в первом применяется определенное толкование, как телесное.
И рецепционизм, и виртуализм утверждают реальное присутствие. Первый делает акцент на получателе, а последний утверждает, что «присутствие» создается силой Святого Духа, но не в естественном теле Христа. Его присутствие объективно и не зависит от его существования от веры получателя. Литургия ходатайствует о том, чтобы элементы «были», а не «становились» телом и кровью Христа, оставляя в стороне любую теорию изменения естественных элементов: хлеб и вино являются внешней реальностью, а «присутствие» является внутренним невидимым, за исключением того, что воспринимается в вере. [124] : 314–324
В 1789 году Епископальная церковь в Соединенных Штатах восстановила явный язык, что Евхаристия является приношением (жертвоприношением) Богу. Последующие пересмотры Книги общей молитвы церквями-членами Англиканского сообщества сделали то же самое (Церковь Англии сделала это в предложенной молитвеннике 1928 года ). [125] : 318–324
Так называемая « Черная рубрика » в молитвеннике 1552 года , которая позволяла преклонять колени при принятии Святого Причастия, была исключена в издании 1559 года по настоянию королевы Елизаветы I. Она была восстановлена в молитвеннике 1662 года , измененном так, чтобы отрицать любое телесное присутствие естественной плоти и крови Христа, которые находятся на Небесах, а не здесь. [ требуется ссылка ]
Хлеб и «плод виноградной лозы», указанные в Евангелиях от Матфея, Марка и Луки как элементы Вечери Господней [126], интерпретируются многими баптистами как пресный хлеб (хотя часто используется квасной хлеб) и, в соответствии с исторической позицией некоторых баптистских групп (с середины XIX века) против употребления алкогольных напитков, виноградного сока , который они обычно называют просто «Чашей». [127] Пресный хлеб также подчеркивает символическую веру, приписываемую Христу, который преломил хлеб и сказал, что это его тело. Часто используется крекер с содовой .
Некоторые баптисты считают Причастие прежде всего актом воспоминания об искуплении Христа и временем обновления личных обязательств ( мемориализм ), например, баптисты свободной воли , в то время как другие, например, баптисты-партикуляристы, утверждают реформатскую доктрину пневматического присутствия , [128] которая выражена во Втором Лондонском баптистском исповедании , в частности, в Главе 30, Статьях 3 и 7. Эта точка зрения распространена среди южных баптистов , тех, кто входит в движение Founders (кальвинистское движение среди некоторых независимых баптистов ), и нескольких лиц в других баптистских объединениях. [128]
Практика и частота причастия различаются в разных общинах. Типичная практика заключается в том, чтобы раздать сидящим прихожанам маленькие чашки сока и тарелки с преломленным хлебом. В других общинах причастники могут подойти к алтарю, чтобы получить элементы, а затем вернуться на свои места. Широко распространенная практика заключается в том, чтобы все принимали и держали элементы, пока всем не подадут, а затем съедали хлеб и чашу в унисон. Обычно исполняется музыка, и во время получения элементов читаются отрывки из Писания, например, точные стихи Иисуса, говорящего на Тайной Вечере.
Некоторые баптистские церкви являются закрытыми причастниками (даже требующими полного членства в местной церковной общине для участия), а другие являются частично или полностью открытыми причастниками. Редко можно найти баптистскую церковь, где Вечеря Господня соблюдается каждое воскресенье; большинство соблюдают ее ежемесячно или ежеквартально, а некоторые проводят Причастие только во время назначенной службы Причастия или после богослужения. Ожидается, что взрослые и дети, которые не исповедовали веру во Христа, не будут участвовать.
Лютеране верят, что тело и кровь Христа «истинно и существенно присутствуют в, с, и под формами» освященного хлеба и вина (элементов), так что причастники едят и пьют тело и кровь самого Христа, а также хлеб и вино в евхаристическом таинстве . [129] Лютеранская доктрина Реального Присутствия более точно и формально известна как « сакраментальный союз ». [130] [131] Другие ошибочно называли это консубстанциацией , лоллардистской доктриной, хотя этот термин специально отвергается лютеранскими церквями и теологами, поскольку он создает путаницу относительно фактической доктрины и подчиняет доктрину контролю небиблейской философской концепции таким же образом, как, по их мнению, это делает термин « пресуществление ». [132]
Хотя в лютеранских общинах существует официальное движение за еженедельное совершение Евхаристии, используя формальные обряды, очень похожие на католические и «высокие» англиканские службы, исторически было принято совершать Евхаристию ежемесячно или даже ежеквартально. [133] [134] Даже в общинах, где Евхаристия совершается еженедельно, не существует требования, чтобы каждая церковная служба была евхаристической службой, и чтобы все члены общины должны были принимать ее еженедельно. [135]
Среди Открытых собраний, также называемых Плимутскими братьями , Евхаристию чаще называют Преломлением Хлеба или Вечерей Господней. Они считают, что это всего лишь символическая реконструкция Тайной Вечери и мемориал, [136] и центральное место в богослужении как отдельного человека, так и собрания. [137] : 375 В принципе, служба открыта для всех крещеных христиан, но право отдельного человека участвовать зависит от взглядов каждого конкретного собрания. Служба принимает форму нелитургического, открытого богослужения, при котором всем участникам-мужчинам разрешается молиться вслух и выбирать гимны или чтения. Само преломление хлеба обычно состоит из одного квасного хлеба, над которым молится и который преломляет участник собрания [138] : 279–281 , а затем делится между собой. Вино наливается из одного сосуда в один или несколько сосудов, и они снова делятся между собой. [139] : 375 [140]
Исключительные братья следуют той же практике, что и Открытые братья . Они также называют Евхаристию Преломлением Хлеба или Вечерей Господней. [137]
В реформатской традиции (включающей Континентальные реформатские церкви , Пресвитерианские церкви и Конгрегационалистские церкви ) Евхаристия совершается по-разному. Кальвинистский взгляд на Таинство видит реальное присутствие Христа в трапезе, которое отличается как от объективного онтологического присутствия католического взгляда, так и от реального отсутствия Христа и ментального воспоминания мемориализма цвинглианцев [141] : 189 и их последователей.
Хлеб и вино становятся средством, с помощью которого верующий имеет реальное общение со Христом в Его смерти, а тело и кровь Христа присутствуют в вере верующего так же реально, как хлеб и вино присутствуют в его чувствах, но это присутствие «духовно», это работа Святого Духа. [142] Стандартной частоты не существует; Жан Кальвин желал еженедельного причастия, но городской совет одобрил только ежемесячное, и ежемесячное празднование стало сегодня наиболее распространенной практикой в реформатских церквях.
Многие, с другой стороны, следуют Джону Ноксу в праздновании Вечери Господней ежеквартально, чтобы дать надлежащее время для размышлений и внутреннего размышления о собственном состоянии и грехе. В последнее время пресвитерианские и реформатские церкви рассматривают вопрос о том, следует ли восстановить более частое причастие, включая еженедельное причастие в большем количестве церквей, учитывая, что редкое причастие было получено из мемориалистского взгляда на Вечерю Господню, а не из взгляда Кальвина на таинство как на средство благодати. [143] Некоторые церкви используют хлеб без какого-либо разрыхлителя (будь то дрожжи или другая закваска ) ввиду использования пресного хлеба на еврейских пасхальных трапезах , в то время как другие используют любой доступный хлеб.
Пресвитерианская церковь (США) , например, предписывает «хлеб, общий для культуры». Возвращаясь к регулирующему принципу поклонения , реформатская традиция долгое время воздерживалась от того, чтобы выходить вперед для получения причастия, предпочитая, чтобы элементы распределялись по всей общине пресвитерами (старейшинами) больше в стиле общей трапезы. За последние полвека в пресвитерианских церквях гораздо более распространено иметь Святое Причастие ежемесячно или еженедельно. Также становится обычным получать элементы путем обмакивания (получение куска освященного хлеба или облатки, обмакивание его в благословенное вино и употребление). Используются как вино, так и виноградный сок, в зависимости от общины. [144] [145] Большинство реформатских церквей практикуют «открытое причастие», т. е. всем верующим, которые объединены в церковь с одинаковой верой и практикой и которые не живут во грехе, разрешается присоединиться к Таинству.
Британский катехизис для использования людьми, называемыми методистами, гласит, что «[в Евхаристии] Иисус Христос присутствует с поклоняющимися ему людьми и отдает себя им как их Господь и Спаситель». [146] Методистское богословие этого таинства отражено в одном из отцов движения, Чарльзе Уэсли , который написал евхаристический гимн со следующей строфой: [147]
Нам нет нужды теперь восходить на Небеса,
Чтобы привести долгожданного Спасителя вниз;
Ты всем уже дан,
Ты даже сейчас являешь Свой пиршественный венец:
Каждой верной душе явись
И покажи Свое истинное присутствие здесь!
Отражая уэслианское богословие завета , методисты также верят, что Вечеря Господня является знаком и печатью завета благодати . [148] [149]
Во многих методистских конфессиях используется безалкогольное вино (виноградный сок), чтобы включить тех, кто не употребляет алкоголь по какой-либо причине, а также приверженность исторической поддержке Церкви воздержания . [150] [151] Варианты Евхаристической молитвы предусмотрены для различных случаев, включая причастие больных и краткие формы для случаев, требующих большей краткости. Хотя ритуал стандартизирован, существуют большие различия среди методистских церквей, от типично высокой церкви до низкой церкви, в принятии и стиле празднования. Методистские священнослужители не обязаны быть облаченными при совершении Евхаристии.
Джон Уэсли , основатель методизма, сказал, что долг христиан — принимать причастие как можно чаще. Методистов в Соединенных Штатах призывают совершать Евхаристию каждое воскресенье, хотя обычно она совершается в первое воскресенье каждого месяца, в то время как некоторые заходят так далеко, что совершают ее ежеквартально (традиция, восходящая к временам окружных всадников , которые обслуживали несколько церквей). Причастники могут принимать причастие стоя, на коленях или сидя. Все более широкое распространение получает практика принятия путем обмакивания (получение куска освященного хлеба или облатки, обмакивание его в благословенное вино и употребление). Наиболее распространенной альтернативой обмакиванию является получение причастниками освященного сока с помощью небольших, индивидуальных, специально изготовленных стеклянных или пластиковых чашек, известных как чашки для причастия . [152] Объединенная методистская церковь практикует открытое причастие (которое она описывает как « открытый стол »), приглашая «всех, кто намеревается вести христианскую жизнь, вместе со своими детьми» принять элементы евхаристии. [153] В Доктринах и Дисциплине Методистской Церкви в дни, когда совершается Святое Причастие, указывается, что «при входе в церковь причастники должны преклониться в молитве и в духе молитвы и размышления приступить к Святому Причастию». [154]
Многие неконфессиональные христиане, включая Церкви Христа , причащаются каждое воскресенье. Другие, включая евангелические церкви, такие как Церковь Бога и Часовня на Голгофе , обычно причащаются ежемесячно или периодически. Многие неконфессиональные христиане придерживаются библейской автономии местных церквей и не имеют универсального требования среди общин.
Некоторые Церкви Христа , среди прочих, используют виноградный сок и пресные облатки или пресный хлеб и практикуют открытое причастие.
Священная Курбана или Курбана Каддиша , «Святое приношение» или «Святая жертва», относится к Евхаристии, совершаемой в соответствии с восточно-сирийским христианством . Основной Анафорой восточно-сирийской традиции является Священная Курбана Аддаи и Мари .
Священное Куробо или Куробо Кадишо относится к Евхаристии, которая отмечается в западных сирийских традициях сирийского христианства , в то время как традиция Западной Сирии является литургией святого Иакова .
Оба они очень древние, датируются по крайней мере третьим веком и являются старейшими из сохранившихся литургий, которые постоянно используются.
В ирвингских церквях Святое Причастие, наряду со Святым Крещением и Святым Запечатыванием, является одним из трех таинств . [155] [156] Это центр богослужения в литургиях ирвингизма. [157]
Эдвард Ирвинг , основатель ирвингских церквей, таких как Новая Апостольская церковь , учил реальному присутствию Христа в Евхаристии , подчеркивая « униженную человечность Христа в Вечере Господней». [158] [159] [160] Кроме того, ирвингские церкви подтверждают «реальное присутствие жертвы Иисуса Христа в Святом Причастии»: [160]
Иисус Христос находится среди собрания как распятый, воскресший и возвращающийся Господь. Таким образом, Его однажды принесенная жертва также присутствует в том, что ее действие предоставляет человеку доступ к спасению. Таким образом, празднование Святого Причастия заставляет участников неоднократно представлять жертвенную смерть Господа, что позволяет им провозглашать ее с убеждением (1 Коринфянам 11:26). [161]
В ирвингской традиции реставрационного христианства консубстанциация преподается как объяснение того, как реальное присутствие осуществляется в литургии. [162]
В Церкви адвентистов седьмого дня Святое Причастие обычно совершается один раз в квартал. Оно включает в себя таинство омовения ног и Вечерю Господню. Используется пресный хлеб и непереброженный (безалкогольный) виноградный сок. Практикуется открытое причастие : участвовать могут все, кто посвятил свою жизнь Спасителю. Причастие должно проводиться рукоположенным пастором, служителем или старейшиной церкви. [163] [164]
Свидетели Иеговы отмечают смерть Иисуса ежегодно вечером, который соответствует Пасхе, [165] 14 нисана , согласно древнему еврейскому календарю . [166] Они обычно называют это празднование «Вечерней трапезой Господа» или «Воспоминанием о смерти Христа». Они считают, что это событие является единственным ежегодным религиозным празднованием, предписанным христианам в Библии. [167]
Из тех, кто посещает Вечерю, небольшое меньшинство во всем мире принимает вино и опресноки. Свидетели Иеговы верят, что только 144 000 человек отправятся на небеса, чтобы служить священниками и соправителями с Христом Царем в Царстве Божьем . Их называют «помазанным» классом. Они верят, что крещеные « другие овцы » также получают пользу от искупительной жертвы, и являются почтительными наблюдателями и зрителями Вечери Господней, но они надеются обрести вечную жизнь в Раю, восстановленном на земле. [168]
Вечеря памяти, проводимая после захода солнца, включает проповедь о значении и важности празднования и собрания, а также раздачу чистого красного вина и пресного хлеба (мацы). Свидетели Иеговы верят, что хлеб представляет собой совершенное тело Иисуса, которое он отдал ради человечества, а вино представляет собой его совершенную кровь, которую он пролил, чтобы искупить падшего человека от унаследованного греха и смерти. Вино и хлеб (иногда называемые «символами») рассматриваются как символические и памятные; Свидетели не верят в пресуществление или консубстанциацию . [168] [169]
В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней «Святое Таинство Вечери Господней», [24] более просто именуемое Таинством, совершается каждое воскресенье (за исключением Генеральной конференции или другого специального воскресного собрания) в каждом приходе или филиале Святых последних дней по всему миру в начале собрания Таинства . Таинство, которое состоит из обычного хлеба и воды (а не вина или виноградного сока), готовится носителями священства до начала собрания. В начале Таинства священники произносят особые молитвы, чтобы благословить хлеб и воду. [170] Таинство передается ряд за рядом прихожанам носителями священства (обычно дьяконами ). [171]
Молитва, произнесенная за хлеб и воду, находится в Книге Мормона [172] [173] и Учении и Заветах. Молитва содержит вышеупомянутые основные положения, данные Иисусом: «Всегда помните Его и соблюдайте заповеди Его […], чтобы Дух Его всегда был с ними». (Мороний, 4:3.) [174]
Хотя Армия Спасения не отвергает евхаристические практики других церквей и не отрицает, что их члены действительно получают благодать через это таинство, она не практикует таинства Причастия или Крещения . Это происходит потому, что они считают, что они не нужны для жизни христианина, и потому, что, по мнению основателей Армии Спасения Уильяма и Кэтрин Бут, таинство уделяет слишком много внимания внешнему ритуалу и слишком мало — внутреннему духовному обращению. [175]
Подчеркивая внутренний духовный опыт своих приверженцев, а не какой-либо внешний ритуал, квакеры (члены Религиозного общества друзей) обычно не крестят и не соблюдают Причастие. [176]
Хотя ранняя Церковь Христа, Ученого соблюдала Причастие, основательница Мэри Бейкер Эдди в конечном итоге отговорила от физического ритуала, поскольку она считала, что он отвлекает от истинной духовной природы таинства. Таким образом, Христианские Ученые не соблюдают физическое причастие хлебом и вином, а духовное причастие на двух специальных воскресных службах каждый год, «объединяясь с Христом в молчаливой молитве и на коленях». [177]
Объединенное общество верующих (широко известное как шейкеры ) не принимает причастия, вместо этого рассматривая каждую трапезу как евхаристическое пиршество. [178]
Христианские конфессии различаются в своем понимании того, могут ли они совершать Евхаристию с теми, с кем они не находятся в полном общении . Апологет Иустин Мученик ( ок. 150 г. ) писал о Евхаристии, «которой никому не позволено участвовать, кроме человека, который верит, что мы учим истинно, и который омыт омовением во оставление грехов и к возрождению, и который живет так, как заповедал Христос». [179] Это было продолжено в практике отпускания оглашенных (тех, кто все еще проходит обучение и еще не крещен) перед сакраментальной частью литургии, обычай, который оставил следы в выражении « Месса оглашенных » и в восклицании византийского обряда диакона или священника «Двери! Двери!», непосредственно перед чтением Символа веры. [180]
Церкви, такие как Католическая и Восточная Православная Церкви, практикуют закрытое причастие при обычных обстоятельствах. Однако Католическая Церковь позволяет совершать Евхаристию, по их спонтанной просьбе, должным образом настроенным членам восточных церквей ( Восточно-православной , Восточно-православной и Церкви Востока ), не состоящим в полном общении с ней, и других церквей, которые Святой Престол считает находящимися в том же положении с таинством, что и эти церкви; а в случае серьезной и неотложной необходимости, такой как опасность смерти, она позволяет совершать Евхаристию также лицам, которые не принадлежат к этим церквям, но разделяют веру Католической Церкви в реальность Евхаристии и не имеют доступа к служителю своей собственной общины. [181] Некоторые протестантские общины исключают не членов из Причастия.
Евангелическо -лютеранская церковь в Америке (ELCA) практикует открытое причастие, при условии, что принимающие его крещены, [182] [183] однако Лютеранская церковь Миссури и Висконсинский евангелическо-лютеранский синод (WELS) практикуют закрытое причастие, исключая лиц, не являющихся членами церкви, и требуя, чтобы причащающиеся прошли катехизическое обучение. [184] [185] Евангелическо -лютеранская церковь в Канаде , Евангелическая церковь в Германии , Церковь Швеции и многие другие лютеранские церкви за пределами США также практикуют открытое причастие.
Некоторые используют термин «тесное причастие» для обозначения ограничения членами одной конфессии, а «закрытое причастие» — для обозначения ограничения членами только местной общины.
Большинство протестантских общин , включая конгрегационалистские церкви , Церковь Назарянина , Ассамблеи Бога , методисты , большинство пресвитериан и баптистов , англикане и Церкви Христа и другие неконфессиональные церкви, практикуют различные формы открытого причастия . Некоторые церкви не ограничивают его только членами общины, но и любыми присутствующими людьми (независимо от христианской принадлежности), которые считают себя христианами. Другие требуют, чтобы причастник был крещеным человеком или членом церкви этой конфессии или конфессии «подобной веры и практики». Некоторые прогрессивные христианские общины предлагают причастие любому человеку, который желает почтить память жизни и учения Христа, независимо от религиозной принадлежности. [h]
Большинство церквей Святых последних дней практикуют закрытое причастие; одним заметным исключением является Сообщество Христа , вторая по величине конфессия в этом движении. [187] Хотя Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (крупнейшая из конфессий СПД) технически практикует закрытое причастие, их официальное указание местным лидерам Церкви (в Руководстве 2, раздел 20.4.1, последний абзац) выглядит следующим образом: «Хотя причастие предназначено для членов Церкви, епископство не должно объявлять, что оно будет передано только членам, и ничего не должно делаться, чтобы помешать не членам принимать в нем участие». [188]
В Маланкарской православной сирийской церкви Евхаристия преподается только тем, кто пришел готовым принять животворящее тело и кровь. Поэтому, чтобы достойно принять, верующие постятся в ночь перед литургией, примерно с 6 вечера или после завершения вечерней молитвы, и остаются постящимися до тех пор, пока не получат Святую Курбану на следующее утро. Кроме того, члены, которые планируют принять Святое Причастие, должны следовать строгому руководству предписанных молитв из Шехимо , или книги общих молитв, на неделю. [189]
Католическая церковь требует от своих членов принять таинство Покаяния или Примирения перед принятием Причастия, если они знают, что совершили смертный грех [190] [191] , и подготовиться к этому постом, молитвой и другими делами благочестия. [191] [192]
Традиционно Восточная православная церковь требует, чтобы ее члены соблюдали все установленные церковью посты (в большинстве недель это будет как минимум среда и пятница) в течение недели перед причастием, и воздерживаться от любой пищи и воды с полуночи накануне вечером. Кроме того, православные христиане должны исповедоваться своему священнику (частота варьируется в зависимости от конкретного священника), [193] и они должны быть в мире со всеми другими, что означает, что они не держат обид или гнева на кого-либо. [194] Кроме того, ожидается, что человек будет присутствовать на вечерне или всенощном бдении , если оно предлагается, в ночь перед причастием. [194] Кроме того, были составлены различные предпричастные молитвы, которые многие (но не все) православные церкви требуют или, по крайней мере, настоятельно рекомендуют членам произносить в частном порядке перед тем, как прийти к Евхаристии. [195] Однако все это, как правило, варьируется от священника к священнику и от юрисдикции к юрисдикции, но воздержание от пищи и воды в течение нескольких часов до церемонии является довольно универсальным правилом.
Многие протестантские общины обычно отводят определенное время для самоанализа и личной, молчаливой исповеди непосредственно перед участием в Вечере Господней. [ необходима цитата ]
Евхаристическое поклонение — это практика в Латинской церкви , англо-католической и некоторых лютеранских традициях, в которой Святые Дары выставляются и почитаются верующими. Когда это выставление и поклонение постоянны (двадцать четыре часа в сутки), это называется «Непрестанное поклонение». В приходе это обычно делают прихожане-добровольцы; в монастыре или обители это делают монахи или монахини , проживающие в нем . В экспозиции Святых Даров Евхаристия выставляется в дароносице , как правило, помещенной на алтарь, иногда с направленным на нее светом или со свечами по бокам.
Глютен в пшеничном хлебе опасен для людей с целиакией и другими расстройствами, связанными с глютеном , такими как нецелиакийная чувствительность к глютену и аллергия на пшеницу . [196] [197] [198] Для Католической церкви этот вопрос был рассмотрен в письме от 24 июля 2003 года [199] Конгрегации доктрины веры , в котором были обобщены и разъяснены более ранние заявления. Католическая церковь считает, что предметом Евхаристии должен быть пшеничный хлеб и ферментированное вино из винограда: она считает, что если глютен был полностью удален, результатом не будет настоящий пшеничный хлеб. [200] Для больных целиакией, но не в целом, она разрешает хлеб с низким содержанием глютена. Она также разрешает принимать Святое Причастие в форме либо хлеба, либо вина по отдельности, за исключением священника, который служит мессу без других священников или в качестве главного священнослужителя. [201] Многие протестантские церкви предлагают прихожанам безглютеновые альтернативы пшеничному хлебу, обычно в виде рисовых или других безглютеновых вафель. [202]
Католическая церковь считает, что виноградный сок, который даже минимально не начал бродить, не может быть принят в качестве вина, которое она считает необходимым для совершения Евхаристии. Для неалкоголиков, но не в целом, она допускает использование мустума (виноградного сока, в котором началось брожение, но оно было приостановлено без изменения природы сока), и она считает, что «поскольку Христос сакраментально присутствует под каждым из видов, причастие под видом хлеба само по себе делает возможным получение всех плодов евхаристической благодати. По пастырским причинам этот способ принятия причастия был законно установлен как наиболее распространенная форма в латинском обряде». [203]
Как уже указывалось, единственным исключением является случай, когда священник служит мессу без других священников или в качестве главного священника. Вода, которую в Римском обряде предписывают смешивать с вином, должна быть лишь относительно небольшим количеством. [204] Практика Коптской церкви заключается в том, что смесь должна быть из двух частей вина на одну часть воды. [205]
Некоторые протестантские церкви допускают причастие в безалкогольной форме, либо нормативно, либо в качестве пастырского исключения. С момента изобретения необходимой технологии виноградный сок, который был пастеризован для остановки процесса брожения, которому сок подвергается естественным образом, и деалкоголизированное вино, из которого была удалена большая часть алкоголя (осталось от 0,5% до 2%), и реже может быть предложена вода. [206] Исключительное использование непереброженного виноградного сока распространено в баптистских церквях, Объединенной методистской церкви , адвентистах седьмого дня , христианских церквях/церквях Христа , церквях Христа , Церкви Бога (Андерсон, Индиана) , некоторых лютеранах , Ассамблеях Бога , пятидесятниках , евангелических христианах , Христианском миссионерском альянсе и других американских независимых протестантских церквях.
,_20_e_21_set._2012)_25_Igreja_S%C3%A3o_Francisco_de_Assis_em_Porto_Alegre.JPG/1280px-Congresso_Clariano_(Porto_Alegre_(Brasil),_20_e_21_set._2012)_25_Igreja_S%C3%A3o_Francisco_de_Assis_em_Porto_Alegre.JPG)
Риск передачи инфекционных заболеваний, связанный с использованием общей чаши для причастия, существует, но он низок. Ни одного случая передачи инфекционных заболеваний, связанных с использованием общей чаши для причастия, не было задокументировано. Экспериментальные исследования показали, что инфекционные заболевания могут передаваться. Наиболее вероятными заболеваниями, которые могут передаваться, являются распространенные вирусные заболевания, такие как простуда . Исследование 681 человека показало, что ежедневное причастие из общей чаши не увеличивало риск заражения по сравнению с теми, кто вообще не посещал службы. [207] [208]
Во время эпидемий гриппа некоторые церкви приостанавливают раздачу вина во время причастия, опасаясь распространения болезни. Это полностью соответствует вере Католической церкви в то, что причастие только под видом хлеба позволяет получить все плоды евхаристической благодати. Однако та же мера была принята и церквями, которые обычно настаивают на важности причастия под обеими формами. Это было сделано в 2009 году Церковью Англии . [209]
Некоторые опасаются заражения через обработку, связанную с раздачей гостий причастникам, даже если они кладутся на руку, а не на язык. Соответственно, некоторые церкви используют механические диспенсеры для вафель или «подушечные пакеты» (облатки для причастия с вином внутри). Хотя эти методы раздачи причастия не являются общепринятыми в католических приходах, один приход предоставляет механический диспенсер, позволяющий тем, кто собирается причаститься, положить в чашу, не прикасаясь к ним рукой, гостии для использования во время празднования. [210]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)В этом «сакраментальном союзе», учили лютеране, тело и кровь Христа настолько истинно соединены с хлебом и вином Святого Причастия, что их можно отождествить. Они одновременно являются телом и кровью, хлебом и вином. Эта божественная пища дается, кроме того, не только для укрепления веры, не только как знак нашего единства в вере, не просто как заверение в прощении грехов. Более того, в этом таинстве лютеранский христианин получает само тело и кровь Христа именно для укрепления союза веры. «Реальное присутствие» Христа в Святом Таинстве является средством, с помощью которого союз веры, осуществляемый Словом Божьим и таинством крещения, укрепляется и поддерживается. Другими словами, интимный союз со Христом ведет непосредственно к самому интимному общению в Его святом теле и крови.
К концу 1840-х годов интерес англо-католиков к возрождению ритуала дал новую жизнь доктринальным дебатам о природе Евхаристии. Первоначально «трактарианцы были озабочены только тем, чтобы превознести важность таинства и не занимались доктринальными спекуляциями». Действительно, они были в целом враждебны к учению о пресуществлении. Для ортодоксального англо-католика, такого как Дайс, учение о Реальном Присутствии было приемлемым, но учение о пресуществлении — нет.
{{cite web}}: Проверить |url=значение ( помощь ), несмотря на острые разногласия с Цвингли по вопросу крещения, в целом поддерживали его мемориализм.
. Веры Четвертый Латеранский собор: 1215, 1. Исповедание веры, получено 13.03.2010.В восемнадцатом веке моравские братья последовательно пропагандировали лютеранское учение о реальном присутствии, которое они описывали как «сакраментальное присутствие».
Святое Причастие, конечно, является центральным актом поклонения для всех христиан, и неудивительно, что оно также высоко ценилось в Моравской Церкви. Цинцендорф называл его «самой интимной из всех связей с личностью Спасителя». Реальное присутствие Христа было с благодарностью принято, хотя, как правило, моравцы воздерживались от слишком глубокого погружения в точный способ сакраментального присутствия Спасителя
В истории было много других баптистов, которые понимали «духовное присутствие» Христа в Вечере Господней.
В этом «сакраментальном союзе», думали лютеране, тело и кровь Христа так соединены с хлебом и вином Святого Причастия, что их можно отождествить. Они одновременно являются телом и кровью, хлебом и вином. Эта божественная пища дается, кроме того, не только для укрепления веры, не только как знак нашего единства в вере, не просто как заверение в прощении грехов. Более того, в этом таинстве лютеранский христианин принимает само тело и кровь Христа именно для укрепления веры, не только как знак нашего единства в вере, не просто как заверение в прощении грехов. Более того, в этом таинстве лютеранский христианин принимает само тело и кровь Христа именно для укрепления единства веры. «Реальное присутствие» Христа в Святом Таинстве является средством, с помощью которого укрепляется и поддерживается единение веры, осуществляемое Словом Божьим и таинством крещения. Другими словами, тесный союз со Христом ведет непосредственно к самому интимному общению с Его святым телом и кровью.
Методисты верят, что завет благодати был введен и возобновлен в разные эпохи мира. [...] В Евангелии, Христос, сущность, прообразованная этими тенями, проявляется, таинства, в которых и посредством которых этот завет раздается, являются
проповедью слова
и отправлением таинств
крещения
и
Вечери Господней
: эти таинства, хотя и меньше по количеству и проводятся с большей простотой и меньшей внешней славой, тем не менее представляют этот завет в большей полноте, очевидности и духовной действенности для всех народов, как иудеев, так и язычников.
Этот завет, кровь Христа, то есть пролитие его крови в качестве жертвы, одновременно обеспечен и утвержден; так что он стоит твердо для всех истинно кающихся и сокрушенных духов, которые веруют в него: и Вечеря Господня была установленным знаком и печатью этой великой истины; и тот, кто с верой пьет из чаши, имея в виду ее значение, ту кровь Христа, которая подтверждает истинно верующим весь завет благодати, тем самым уверяется в ее верности и постоянстве и извлекает для себя полноту ее благословений.
Напротив, сущность тела и крови Христа соединяется с ними (консубстанциация).
Единственным методом лечения
CD
,
герпетиформного дерматита
(DH) и
глютеновой атаксии
является пожизненное соблюдение
безглютеновой диеты
.
Как при
аллергии на пшеницу
, так и при целиакии единственным эффективным методом лечения является исключение из рациона пшеницы и других злаков, содержащих глютен.
Недавно предложенный подход к диагностике
NCGS
заключается в объективном улучшении желудочно-кишечных симптомов и внекишечных проявлений, оцениваемых с помощью шкалы оценок до и после
GFD
. Хотя стандартизированная шкала оценок симптомов еще не применяется во всем мире, недавнее исследование показало, что снижение глобального балла симптомов более чем на 50% после GFD можно рассматривать как подтверждение NCGS (таблица 1) [53]. […] После подтверждения диагноза NCGS, согласно ранее упомянутому обследованию, пациентам рекомендуется начать с безглютеновой диеты [49].