Мефодий Олимпийский ( греч . Μεθόδιος ) [4] [5] (умер около 311 г.) был раннехристианским епископом , церковным писателем и мучеником . Сегодня его почитают как святого и Отца Церкви ; Католическая церковь отмечает его праздник 20 июня. [6]
О жизни этого первого систематического противника Оригена сохранилось немного сообщений ; даже эти краткие отчеты представляют много трудностей. Евсевий не упоминает его в своей «Церковной истории» , вероятно, потому, что он выступал против различных теорий Оригена, поэтому Иероним дает самые ранние сведения о нем. [7] По его словам, Мефодий принял мученическую смерть в Халкиде в конце новейших гонений, т. е. при Диоклетиане , Галерии или Максимине Дае . Хотя затем он добавляет, что «некоторые утверждают», что это могло произойти при Деции и Валериане , это утверждение ( ut alii affirant ), представленное даже им как сомнительное, маловероятно, учитывая, что Мефодий также писал против философа-неоплатоника Порфирия . (234–305).
Местоположение епископской кафедры Мефодия является предметом споров. Его сочинения неоднократно указывают на ликийское происхождение, и поэтому его кафедра также находилась в этой провинции. Мефодия называли епископом ликийской столицы Патары , но впервые эта традиция появилась в конце VI века. [8] Иероним говорил о Мефодии как о «епископе Олимпе в Ликии, а затем епископе Тире ». [2] Хотя епископство в Тире более чем сомнительно – поскольку о нем упоминает только Иероним, список епископов Тира не оставляет места для Мефодий [9] и смена кафедры были необычны в то время, [8] [10] - Олимп широко признан исторически правильным, например, Теодором Заном. [11] Франц Дикамп отвергает этот вердикт и утверждает, что Мефодий был епископом Филипп . в Македонии , поскольку в нескольких рукописях он упоминается как епископ этого города, Иоанн Антиохийский в 435 г. причислил Мефодия к числу епископов Греции и Иллирии, а также потому, что сомнительно, имел ли вообще на Олимпе епископ в 311 г. Кроме того, Иероним указывает местонахождение мученичества Македонии, поскольку в нескольких рукописях он упоминается как епископ этого города. Мефодию в Халкиде в Греции подойдет епископ из Македонии, но не из Ликии. [8]
Мефодий имел всестороннее философское образование и был выдающимся богословом , а также плодовитым и безупречным писателем. Хронологически его произведения можно отнести лишь в общих чертах к концу третьего и началу IV века. Особое значение он приобрел в истории богословской литературы, поскольку боролся с различными взглядами Оригена. Он особенно критиковал учение Оригена о том, что тело человека при воскресении не является тем же телом, которое он имел при жизни, а также его идею вечности мира.
Как и Ориген, Мефодий находится под сильным влиянием философии Платона и в значительной степени использует аллегорическое объяснение Священного Писания . Из его многочисленных произведений до нас дошло только одно, полностью написанное на греческом языке: диалог о девственности под названием « Пир», или «О девственности» ( Symposiion e peri hagneias ). [12] В диалоге, составленном со ссылкой на «Пир » Платона , он изображает праздничную трапезу десяти дев в саду Арете , на которой каждая из участниц превозносит христианское девство и его возвышенное совершенство. Он завершается гимном об Иисусе как Женихе Церкви. Более крупные фрагменты сохранились от нескольких других сочинений на греческом языке; старые версии других произведений сохранились на славянском языке , хотя некоторые из них сокращены.
Следующие произведения выполнены в форме диалога:
Хотя большая часть оригинального греческого текста обоих этих сочинений сохранилась, сохранились только славянские версии четырех следующих более коротких трактатов:
Из других сочинений, уже не сохранившихся, Иероним упоминает (loc. cit.) объемистый труд против Порфирия , неоплатоника , опубликовавшего книгу против христианства; трактат о «Питониссе» , направленный против Оригена, комментарии к Бытию и «Песнь песней». Другие авторы приписывали Мефодию произведение «О мучениках » и диалог «Ксенон» ; в последнем он выступает против учения Оригена о вечности мира. Григорий Абуль Фарадж приписывает Мефодию некую работу, посвященную патриархам. [13]
Ему ошибочно приписывают Апокалипсис Псевдо-Мефодия VII века , а также «Речь о Симеоне и Анне». [14]
Среди изданий его произведений: PG, XVIII; Ян , опера С. Мефодия и платонизанцы С. Мефодия (Галле, 1865); Бонвеч , Мефодий фон Олимп: I, Шрифтен (Лейпциг, 1891).
Византийская энциклопедия Суда пишет о его творчестве:
Он собрал тома великолепных и хорошо составленных речей против Порфирия; также «Пир двенадцати девственниц» и превосходная речь «О воскресении» против Оригена, а также еще одна против того же «О Пифониссе» и «О свободной воле». Он также написал комментарии к Бытию и к Песне Песней, а также к многим другим вещам, которые часто читаются. [5]
Мефодий учил, что Иисус Христос всю свою жизнь оставался девственным, как пример целомудрия для мужчин:
«Что же совершил Господь, Истина и Свет, сошедши в мир? Он сохранил Свою плоть нетленной в девстве, которым украсил ее. Так и мы, если хотим прийти к подобию Боже, старайся стремиться к девственности Христа». (Симпозиум 1.5)
Мефодий в «О воскресении» учил, что Бог сделал человека смертным для того, чтобы предотвратить вечное существование греха:
«Чтобы человек не был бессмертным или вечно живущим злом, как это было бы в том случае, если бы грех доминировал внутри него, поскольку он возник в бессмертном теле и был обеспечен бессмертной пищей, Бог ибо сия причина объявила его смертным и облекла его в смертность, ибо именно это имелось в виду под кожаными одеждами, чтобы при распаде тела грех мог быть полностью уничтожен от самых корней, чтобы не было не останется даже малейшей частицы корня, из которой снова могут вырасти новые ростки греха». (глава 1 пункт 4)
Мефодий учил в «О воскресении», что, хотя вселенная должна была подвергнуться вселенскому пожару, это было сделано для обновления, а не разрушения вселенной:
«Но недостаточно сказать, что вселенная будет полностью уничтожена, и моря, и воздуха, и неба больше не будет. Ибо весь мир будет затоплен огнем с небес и сожжен с целью очищения и обновления; не дойдет, однако, до полного разрушения и разложения. Ибо, если миру лучше было не быть, чем быть, то почему Бог, сотворяя мир, пошел худшим путем? Но Бог трудился не напрасно, или сделать то, что было худшим... Тварь, после того как была восстановлена в лучшем и более приличном состоянии, остается, радуясь и ликуя о детях Божиих при воскресении, ради которых она теперь стонет и мучится, ожидая себя также и для искупления нашего от тления тела, что, когда мы восстанем и отряснем смертность плоти, согласно написанному: «Отряси прах, и встань, и сядь, Иерусалим», [Исаия 52:2] и освободившись от греха, она также освободится от тления и будет подчиняться уже не суете, а праведности. Исайя также говорит: «Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, останутся предо Мною, говорит Господь, так будет семя твое и имя твое» (Исаия 66:22), и еще: «Так говорит Исаия Господь, сотворивший небо, Он есть Тот, Кто приготовил землю и сотворил ее, Он определил ее; Он не напрасно сотворил ее, но образовал ее для обитания». [Исайя 45:18] Ибо на самом деле Бог не утвердил вселенная напрасно или только для разрушения, как говорят эти слабоумные люди, но для того, чтобы существовать, быть обитаемой и продолжать существовать. Посему земля и небо должны снова существовать после пожара и потрясения всего сущего» (отрывок из главы 1, параграф 8).
«Речь о Симеоне и Анне» Мефодия иногда приводится как пример раннехристианского почитания Марии как Приснодевственной Богородицы . К сожалению, работа не является подлинной, а относится к V-VI веку нашей эры. [15]
Радуйся во веки веков, Дево Богородица, радость наша непрестанная, ибо к Тебе вновь возвращаюсь. . . . Радуйся, человеколюбие Сына источник. . . . Посему молим тебя, превосходнейшую из женщин, хвалящуюся доверием материнских почестей, чтобы ты непрестанно хранила о нас память. Святая Богородица, помяни нас, говорю, хвалящихся Тобою и величественными гимнами воспевающих память Твою, которая всегда жива и никогда не угаснет. [16]
Но некоторые из этих утверждений о почитании Мариан не совсем точны. В том же сочинении Мефодий употребляет аналогичные слова, говоря о Сионе, городе, где завершилось служение Христа:
Радуйся, город Великого Царя, в котором совершаются тайны спасения нашего. Радуйся, небо на земле, Сион, город, вечно верный Господу. Радуйся и свети Иерусалим, ибо пришел свет твой, Свет Вечный, Свет вечновечный, Свет Высший, Свет Нематериальный, Свет единой сущности с Богом и Отцом, Свет, который в Духе, и в котором Отец; Свет, освещающий века; Свет, освещающий мирские и сверхмирские вещи, Христос, Сам Бог наш. Радуйся, град святый и избранный Господом. С радостью проводите свои праздничные дни, ибо они не будут умножаться, чтобы ветшать и проходить. Приветствую тебя, город счастливейший, ибо о тебе говорят славные слова; священник ваш облечется в праведность, и святые ваши возликуют от радости, и нищие ваши насытятся хлебом. Град! радуйся, Иерусалим, ибо Господь царствует среди тебя. [17]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Святой Мефодий Олимпийский». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.