Законоправило ( Номоканон Святого Саввы , сербская кириллица : Номоканон светог Саве м, Законоправило или Krmčija ( Крмчија )) был высшим кодексом в Сербской Православной Церкви . Он был завершен в 1219 году. Этот правовой акт был написан простым языком. Его основной целью было организовать продолжение и функционирование Сербского Королевства и Сербской Церкви . Первоначально он был напечатан под названием Правила Говора на сербском языке в Рашке , Сербия , в двух последовательных выпусках, один для Валахии , а другой для Трансильвании (в 1640 году). Это первая сербская церковно -государственная конституция . [1]
Иоанн Схоластик , Патриарх Константинопольский , был автором первого церковно-гражданского кодекса, в котором материал систематически упорядочен. [2] Двенадцать новелл императора Юстиниана ( Novellae Конституции ) по вопросам церкви и права являются частью этого кодекса. Он известен как Номоканон Иоанна Схоластика (ок. 550 г.) или Синтагма Иоанна Схоластика ( Синтагма Јована Схоластика ). Синтагмы – это номоканоны, содержащие правила без пояснений.
В начале седьмого века были объединены два важных акта. Канон Синтагма , написанный Патриархом Сергием, и кодекс, написанный как часть закона Юстиниана , неизвестным автором, были взяты юристом по имени Юлиан, который превратил их в Номоканон в 14.Titles ( Номоканон у 14 наслова ). В 883 году правила Трулльского и Второго Никейского соборов , те, что были написаны на Константинопольских собраниях и на гражданских собраниях, были добавлены к номоканону. Патриарх Фотий написал предисловие. В 920 году Номоканон Фотия был провозглашен официальным юридическим документом Христианской Церкви четырьмя восточными патриархами на их соборе в Константинополе.
Первый славянский номоканон, Liber Sclavorum qui dicitur Methodius , вероятно, был написан славянским просветителем Мефодием около 868 года. Liber Sclavorum qui dicitur Methodius включал в себя два кодекса — перевод Мефодием Номоканона Иоанна Схоластика и славянское изменение Эклоги ( Zakon Sudnyi Liudem ). Эклога — византийский кодекс, датируемый серединой VIII века. Скорее всего, он был издан Львом III или Константином V как краткая версия кодекса Юстиниана. Номоканон Мефодия был написан непосредственно перед его поездкой к славянам в Нижнюю Паннонию , чтобы посетить князя Коцела (869–870 и 873–874), и он распространялся на всех славян.
Законоправило состоит из семи вводных глав:
за которыми следуют еще шестьдесят три главы:
Законоправило славится своей передовой трактовкой социальной справедливости . Святой Савва расширил границы социальной справедливости, противостоя нормам византийского гражданского права и рабовладельческого общества. Он акцентировал христианское учение о социальной справедливости, обосновывая его тем, что нормы должны служить человеку, а не общественному интересу. [ необходимо пояснение ]
Одно из самых важных правил социальной справедливости представлено в четвертой вводной главе. Эта глава была взята из толкования святителем Иоанном Златоустом « Отче наш» и гласит: «Потому что он не сказал: «Отче мой», но «Отче наш... Никто не должен заботиться только о себе, но и о ближнем своем, и никто не должен иметь больше другого: ни богатый от бедного, ни господин от слуги, ни князь от тех, над которыми он властвует, ни царь от воина, ни мудрейший от неученого, потому что всем он воздавал одну благодарность». Это положение провозглашало равенство всех людей независимо от их материального или социального положения, запрещало допускать угнетение и стремилось к благосостоянию. Это противоречило принципам рабовладельческого общества того времени.
Приют для бедных и роль знатных домов упоминается в главе 48, в разделе «О суде и правосудии», который был взят из Левита и Второзакония . Савва хотел подчеркнуть филантропию , в частности, что законы должны толковаться таким образом, чтобы поощрять филантропию. Приют и помощь наиболее находящимся в опасности (бедным) определялись как этичные и справедливые, в то время как прославление богатых и могущественных было неэтичным и неприемлемым. Люди и учреждения, которые, скорее всего, будут призваны заботиться о слабых, — это епископы, дьяконы и пресвитеры (в основном церковь как институт). Законоправило содержит два канона, которые говорят об этом:
59: Апостольский канон налагает отлучение на епископов или пресвитеров, которые не дают бедному клирику того, в чем он нуждается, и лишает их сана, если они остаются беспощадными (потому что они являются убийцами своего собственного брата)
7: канон Сардикийского собора включает бедных и тех, кто не защищен от насилия. Они могут обратиться за помощью к епископу, который обязан помогать им по мере своих сил, или же они могут лично обратиться к императору и просить о помощи.
Епископы, занятые своими церковными обязанностями, не могли защитить множество бесправных людей от насильников и голода. Решением было установить службы, которые будут проводить представители церкви ( экдики ), выбранные императором. Экдики были исполнителями церкви и своего рода судьями, поскольку от них ожидалось защищать интересы церкви в зале суда. Однако некоторые экдики отвечали не только за церковные вопросы. Это известно из некоторых царских указов, например: император Феодосий I написал константинопольскому экдику , что он не должен позволять крестьянам и гражданам быть угнетенными налогами, что он должен подавлять высокомерие архонтов и заботиться о своем народе так же, как он заботится о своих детях. Из-за важности этой роли были созданы законы, регулирующие выборы экдиков , с участием уважаемых граждан и во главе с епископом и духовенством.
Другой механизм защиты упоминается во второй главе Законоправила , взятой из Прохирона : «Если самостоятельный человек будет вовлечен в тяжбу с опекуном своим, то необходимо, чтобы он обратился за помощью».
Прохейрон определяет, кто считается бедным: «Беден тот, у кого в вещах меньше 50 золотых монет».
Одним из важнейших способов защиты бедных является строительство дворянских домов (церквей, монастырей, приютов, общественных кухонь, домов для бедных, больниц). Положения, касающиеся дворянских домов, в основном взяты из Канона Иоанна Схоластика в 87 главах или из Новелл Юстиниана. Они включают в себя:
Дома знати можно было сдавать в аренду, но только под строгим надзором, чтобы избежать злоупотреблений и причинения ущерба. Аренда могла быть предоставлена на неограниченный срок. Были определены способы заключения договора аренды, например, когда административный персонал дома знати давал клятву перед епископом, что ущерб не будет причинен.
Обязанности родителей и детей составляют еще один важный раздел. Автор стремился подчеркнуть важность семьи, в которой развивается жизнь и пробуждается общественное сознание. Он считал, что уважение к родителям является одной из величайших семейных ценностей. Те, кто проявлял неуважение и оскорблял своих матерей или отцов, наказывались сурово — смертной казнью. Proheiron предписывает более мягкое наказание — виновные лишаются наследства. В случае болезни дети имеют обязательства перед родителями. Если родители психически или физически больны, а их дети отказываются заботиться о них, то они, как законные наследники, могут быть лишены наследства. У детей есть еще одно обязательство, касающееся наследственного права. Они не должны лишать родителей наследства или забирать имущество, которое может быть завещано — это строго запрещено во всех случаях, кроме следующих: когда родители отдают своих детей на казнь, когда родители практикуют колдовство, чтобы навредить своим детям, когда отец соблазняет жену или наложницу своего сына или когда родители подвергают опасности друг друга. Дети, которые оставляют своих родителей и оправдываются благочестием, не оказывая никакого уважения, будут обречены, и наоборот (для родителей, которые оставляют своих детей до совершеннолетия). Некоторые гражданские правила были сформированы под влиянием этих норм. Родители не имеют права лишать наследства своих детей, а дети не могут лишать наследства своих родителей при уходе в монастырь, если мотив лишения наследства возник до монашеской жизни. Законоправило регулирует способ раздела имущества тех, кто принимает монашескую жизнь. Если у монаха есть дети, он может завещать свое имущество своим детям. Если он умирает до составления завещания, его дети забирают то, что по закону принадлежит им, а остальное имущество передается монастырю. Законоправило устанавливает правила наследования для детей, чей отец (немонашествующий) умер и которые теперь живут с бедной матерью или свекровью. В этом случае, если у де куиуса трое детей или меньше, жена получает четверть имущества, независимо от того, являются ли дети ее детьми или детьми от предыдущего брака. Если у него больше трех детей, то жена получает в пользование столько же, сколько получает один ребенок (владельцами этой собственности являются их собственные дети).
Поскольку старение обычно сопровождается болезнями и слабостью, целью автора было обеспечить уважение и правовую защиту этой категории людей. Вот почему в главе 48 под заголовком «об уважении к седобородым» приводится правило из книг Моисея : «Пред лицом седовласого вставай и уважай лицо старца».
Святой Савва написал толкование всего канона, включая комментарии Аристина, по этому поводу. Он также добавил: «Если какой-либо клирик подражает или высмеивает слепого, глухого или хромого, или увечного каким-либо иным образом, — да будет он извержен, потому что он оскорбляет Бога, создавшего его».
Другим способом защитить этих людей было предоставление им возможности наследования. Помимо этого, единственным способом для их родственников включить их в число наследников было управление их имуществом при их жизни. Закон предписывал, что слепые могли назвать своего наследника устно, при наличии семи или пяти свидетелей.
Положение женщин является одним из важнейших показателей социальной сознательности в обществе. Римское брачное право допускало относительно легкий развод по письменному заявлению ( labellum repudii ) или по соглашению ( divortum ex consensu ). Византийское брачное право с трудом освобождалось от своего римского наследия, пока император Юстиниан не внес важные ограничения в новеллы в 542 году, которые позже были перенесены в Номоканон в 14 титулах (47-я глава). С этим законом супружеская безопасность женщин была укреплена в семьях священников и светских семьях. Что касается семей священников, Законопавило предписывает, что если пресвитер или дьякон изгоняет свою жену (например, оправдываясь благочестием ) и решает не принимать ее обратно, его титул будет отнят. Правило в светских семьях заключается в том, что если мужчина оставляет свою жену по любой причине, отличной от тех, которые регулируются законом, и женится на другой, ему будет отказано в святом причастии, в то время как женщина, которая оставляет своего мужа, будет проклята. Единственной законной причиной развода, согласно каноническому учению, является прелюбодеяние.
Святой Савва не мог оставаться в рамках церковного учения, когда дело касалось развода. Он предписывает часть новеллы, написанной императором Львом VI Мудрым , в которой говорится, что если у мужчины есть безумная жена, которая не выздоравливает в течение трех лет, он имеет право развестись с ней. После этого в главе 11 Прохирона перечисляются причины, по которым женщина может просить развода: если муж работает против государства или знает кого-то, кто это делает, не раскрывая этого, если он делает что-либо, чтобы навредить жене каким-либо образом, или если он принуждает ее к неверности. Для развода, в случае совершения женой прелюбодеяния, необходимы доказательства. Если установлено, что жена действительно была неверна, муж получает добрачный дар и приданое, но если доказано обратное, женщина может получить развод и забрать свое приданое и добрачный дар обратно. Если у них не было детей, женщина имеет право на имущество мужа стоимостью до трети добрачного дара. В случае неверности мужа женщина может не уходить, если он остановится после ее просьбы. Если в прелюбодеянии участвовал раб, наказания более строгие:
Когда муж совершает прелюбодеяние с рабыней, этот акт становится достоянием общественности, мужа наказывают побоями, а раба продают в другую область. Когда замужняя женщина совершает прелюбодеяние со своим рабом, ее наказывают побоями, стрижкой волос, отрезанием носа, изгнанием и конфискацией имущества, в то время как раба наказывают мечом.
Ситуации, в которых они наказываются одинаково, включают в себя случаи, когда один из них подвергает риску жизнь другого, в этом случае преступление становится достоянием общественности и требуется немедленное возмездие.
По мнению церкви, вдовы и бедные женщины были наиболее социально уязвимой группой и, соответственно, получали наибольшую защиту. Статья, перенесенная из Книги Исхода в Законоправило, гласила: «Не притесняйте ни вдовы, ни сироты. Если притесните их, и они в скорби возопиют ко Мне, то Я услышу вопль их. Воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом; и будут жены ваши вдовами, а дети ваши сиротами». Первый способ защиты вдовы — это ее наследство (если у ее умершего мужа было до трех детей), которое составляет одну четвертую часть имущества мужа, которое не может превышать 100 литров золота. Второй способ заключается в том, что церковь обязана кормить и заботиться о вдове, если она об этом попросит.
Бедные женщины также были защищены. Согласно Книге Царя , [5] [ круговая ссылка ] человеку, который опорочил девственницу, отрезают нос и он обязан отдать женщине треть своего имущества. В Прохироне говорится, что если человек имеет связь с девочкой моложе 13 лет, то этому человеку отрезают нос и он обязан отдать ей половину всего своего имущества. Если человек похитил помолвленную женщину, он был обязан вернуть ее жениху, а если он похитил женщину, которая не была помолвлена, он был обязан вернуть ее семье, которая позже решала, должна ли она выйти замуж за своего похитителя. Это положение было принято на Синоде Анкиры . Святой Василий позже существенно изменил это положение 22-м правилом. Однако Книга Царя [6] и Прохейрон не были согласны с идеей замужества женщины за своего похитителя, они строго запрещали это (согласно Прохейрону , родитель, который хотел, чтобы его дочь вышла замуж за своего похитителя, был заключен в тюрьму). Гражданское законодательство в Прохейроне гласит следующее в случае, если человек осквернил женщину с ее согласия, но без согласия ее родителей: Если женщина не была помолвлена, мужчина, который ее осквернил, мог выбрать жениться на ней с согласия ее родителей. Если родители не соглашались, и мужчина был богат, он был обязан дать женщине литр золота. Если мужчина был беден, он был обязан отдать женщине половину своего имущества. Если мужчина был инвалидом, его следовало избить и изгнать. За помолвленную женщину, если женщина соглашалась, мужчину наказывали отрезанием носа. Если женщина не соглашалась, мужчина также был обязан отдать ей треть своего имущества.
В случае с бедными женщинами Законоправило защищает их следующими статьями: брак между опекуном (и его ближайшими родственниками) и бедной женщиной был запрещен, чтобы защитить ее от жестокого обращения со стороны ее опекунов.
Если умирающие родители назначают опекуна своей дочери, он не может выдать ее замуж или расторгнуть предыдущий брак без ее согласия.
Заключенные считались наиболее социально уязвимыми из всех, потому что в обмен на их свободу даже кадила разрешалось продавать. Важность освобождения заключенных представлена в одном конкретном правиле, которое гласит, что монахи, которые, покидая монастырь, просят вернуть им свое имущество, даже если оно было использовано для освобождения заключенных, никогда не будут прощены. Любой мог завещать свое имущество заключенным ради их освобождения. Наследники заключенных (особенно дети) обязаны по закону использовать наследство, чтобы помочь заключенному освободиться. В противном случае церковь должна отобрать имущество и использовать его с этой целью. Если дети пренебрегают своими заключенными родителями и им удается освободиться, они имеют право выбирать, станут ли дети частью их завещания или нет. Если они не смогут освободиться или умрут в плену из-за пренебрежения со стороны своих детей, дети будут лишены наследства, а имущество будет передано церкви с целью уплаты выкупа за других. То же самое касается родственников, которые названы наследниками. Когда ребенка берут в плен, обязанности родителей не сильно отличаются. Родители лишаются наследства, если их ребенок умирает в плену из-за их пренебрежения. С целью освобождения пленников любому человеку (старше 18 лет) разрешалось брать золото в качестве займа и закладывать свои или чужие вещи. Несовершеннолетний мужчина не обязан иметь опекуна, если его отец находится в плену, но ему необходим опекун имущества. После освобождения отца сын снова оказывается в его власти. Женщина также может находиться под стражей, и если кто-то заплатит за нее выкуп, она станет его женой, а их дети будут законнорожденными. Умирающий солдат также считается социально уязвимым. Если солдат понимает, что его конец близок, он может завещать свое имущество в присутствии двух свидетелей, и его завещание будет признано действительным. Изгнанники и пленники также считались социально уязвимыми. Женщина также могла продать свое приданое, чтобы прокормить своего изгнанного отца, брата или мужа. Те, кто был временно пленен, не теряли права наследования.
Многие правила представляют контраст между рабовладельческим обществом и христианским учением. Христианское учение провозглашает свободу и равенство всех, включая как рабов, так и хозяев. Однако рабство было настолько глубоко укоренено, что потребовались столетия, чтобы люди начали воспринимать рабов как нечто большее, чем вещи ( res ). Глава 55 Законоправило ( Prohiron ) [7] гласит, что рабство противоречит природе, которая сделала всех свободными, но необходимость войны создала рабство, поскольку закон войны гласит, что победители правят побежденными. Кроме того, человек либо рождается рабом, либо становится рабом (в плену), и все рабы равны — никто не является более или менее рабом. Хозяева могли подвергать рабов пыткам, но самое большое наказание последует за рабом, который подвергнет опасности жизнь своего хозяина. Хозяин мог быть наказан, если он истязал своего раба перед тем, как убить его, но если он убивал его без пыток, то никакого наказания не назначалось. Два правила были взяты из законодательства Моисея:
Из-за второго правила, хуже ударить раба, чем ударить свободного человека. И хозяин, и раб выигрывают от этого — хозяин получает прибыль, а раб защищен от травм, которые могли бы привести к падению его ценности.
Более благоприятными являются церковные правила. Хозяева упоминаются осознанно, чтобы их гнев по отношению к рабам был уменьшен, в то время как рабов не поощряют к бунту. Вместо этого их просят быть верными и служить своим хозяевам, чтобы они были более охотно даровали свободу. Рабы могли быть назначены священниками только с согласия их хозяина, и если они были даны, они освобождались. В противном случае, и если раб решал покинуть церковь и начать жить мирской жизнью, хозяину разрешалось вернуть себе власть над ним на один год. Согласие хозяина было необходимо для того, чтобы раб стал монахом. Те, кто поощрял рабов покидать своих хозяев, оправдываясь благочестием, были осуждены, а рабы, которые это делали, были казнены. Это правило показывает, как рабовладельческое общество освобождало рабов, но также и как оно защищало благочестие. Долгое время освобождение рабов было возможно только в покоях императора, пока на Синоде Карфагена «отцы синода» не попросили императора разрешить освобождать рабов в церквях.
Другое положение гласит, что когда хозяин освобождает своего раба перед двумя свидетелями, то раб не может быть порабощен никем. Глава 40 называется «Главы великой церкви, Святой Софии , запечатанные золотой печатью Юстиниана, о рабах, которые прибегают к церкви» и содержит шесть правил, из которых пять касаются рабов.
Одним из важнейших шагов в установлении более гуманных отношений с рабами было предоставление им возможности стать наследниками. Наследником мог быть как их собственный раб, так и чужой. Социальный статус рабов улучшился, когда дело дошло до семейного права. Ребенок, зачатый от свободной матери и отца-раба, свободен, потому что его мать была свободна во время родов, даже если она была рабыней, когда ребенок был зачат. Если мать была свободной женщиной, когда ребенок был зачат, но рабыней во время родов, ребенок все равно был свободен. В новелле Алексея I Комнина (глава 46) в 1095 году рабы больше не определялись как вещи, и их брак был объявлен равным браку свободных людей. До тех пор рабы женились без церковной церемонии, потому что их хозяева боялись, что церковь освободит своих рабов. Император заявил, что церковная церемония должна быть одинаковой для всех, и что без нее брак будет считаться непристойностью. Алексий объяснил свое решение следующим образом: «Один Господь у всех, одна вера, одно крещение и для раба, и для господина, а в чем разница в вере — мы не знаем; поэтому все мы — рабы Того, Кто вывел нас из рабства».
Во времена династии Неманичей (1166–1371) сербское средневековое государство процветало в сферах политики, религии и культуры. Монастыри строились гораздо больше, чем в предыдущие века. Страна расширялась, и зарождалась городская жизнь. Расширялась торговля, добыча полезных ископаемых и производство. Правящая семья стала процветающей и была известна своим благочестием. Формальное создание королевства ( 1217) и религиозная независимость (1219) произошли после политических усилий Стефана Немани (основателя династии) и его сыновей, Стефана Неманича (первого короля Неманичей) и Савы Неманича (первого сербского архиепископа ). Правовая система установила правила для сербского королевства и сербской церкви. В этот период только царь мог устанавливать правовые акты и законы, чтобы заполнить пробелы в общем праве . Развивалась промышленность, и правовая система регулировала различные отношения. Было принято римское право .
До эпохи Неманичей Сербия не управлялась царем, поэтому ее правитель не мог создать свод законов. Правители принимали отдельные акты и указы. Чтобы преодолеть эту проблему и организовать правовую систему после обретения религиозной независимости, Святой Савва закончил Законоправило в 1219 году.
Законоправило было необходимо для религиозной независимости. Святой Савва, скорее всего, привез уже написанный номоканон в Никею , когда он отправился туда в 1219 году, чтобы просить у Константинопольского патриарха независимости для Сербской церкви . Маловероятно, что патриарх принял бы независимую Сербскую церковь, прежде чем не увидел книгу номоканона, которая регулировала бы ее функционирование. На обратном пути в Сербию Святой Савва провел время в Салониках, где он завершил номоканон. Скорее всего, он начал его в 1208 году, находясь на Афоне , используя Синопсис Стефана Эфесского ; Номоканон Иоанна Схоластика ; Номоканон в 14 титулах ; документы Вселенских соборов, которые он изменил каноническими комментариями Аристина и Иоанна Зонары; местные церковные собрания; правила святых отцов ; закон Моисеев , перевод Прохейрона и Новеллы византийских императоров (большинство взято из Новелл Юстиниана).
Законоправило было совершенно новым сборником гражданских и религиозных правил, взятых из византийских источников, но дополненных и адаптированных святым Саввой для Сербии . Помимо указов, организующих жизнь церкви, нормы, касающиеся гражданской жизни, были взяты из Прохирона . [8]
Он состоял из 70 глав: шесть во введении, 44 посвящены церковному праву и 20 гражданскому праву. Толкования Саввы увеличили его ценность. Он посвятил много положений защите бедных и бесправных. Он подчеркивал равенство государства и церкви, что привело к принятию Симфонии , ортодоксальной теории, которая утверждает, что церковь и государство должны дополнять друг друга.
Правовые трансплантаты римско - византийского права стали основой сербского средневекового права, и Сербия стала частью европейской и христианской цивилизации . В XIII веке Законоправило было передано в Болгарию, а оттуда в Россию. Оно было напечатано в Москве дважды — в 1650 и 1653 годах под названием Krmčija и переиздавалось в XVIII и XIX веках. Последнее издание датируется 1914 годом. Первое издание было признано неверным, а второе было напечатано тиражом 1200 экземпляров, некоторые из которых дошли до сербов. С XVII века сербы использовали русские печатные издания Законоправило Саввы . Название Krmčija также было принято из России и намекает на церковь, следовавшую номоканону. Первоначально «Законоправило» не содержало «Закон судни людим» и «Суд кара Леона и Константина» (славянские изменения Эклоги [ ), но в печатной версии «Законоправило» они есть.
Таким образом, римско-византийское право было принесено в Восточную Европу через Законоправило . В Сербии оно считалось сводом божественного права и было имплементировано в Кодекс Душана [9] (1349 и 1354). Это был единственный кодекс среди сербов во времена османского правления.
Сохранилось несколько транскрипций:
Законодательную традицию сербского народа можно увидеть и в Черногории . Незадолго до потери независимости в эпоху феодализма, между 1486 и 1490 годами, был написан краткий кодекс. Он состоял всего из семи статей и известен как «Приговор царя и патриарха» ( Суд Царский и Патријаршијски ) или «Приговор Ивана Црноевича» ( Суд Ивана Црнојевића ). Он основан на изменении Кодекса Душана ( Душанов Законик ) пятнадцатого века. Примерно в начале 19 века, когда Черногория начала приобретать черты независимой страны, Петр I Петрович-Негош составил Кодекс из 33 строк ( Закон у 33 пункта ).
Кодекс Подунавья был проектом, который не получил юридической силы. Тем не менее, он выражал вечную потребность сербов в правовом урегулировании государственных отношений. Сербы из Среднего Подунавья использовали Крмчию как источник для своего собственного кодекса. Первоначально этот кодекс имел 27 ненумерованных статей. Нумерация была сделана Александром Соловьевым, который подготовил издание кодекса и написал как юридический, так и исторический комментарий к нему в Гласе (Голосе) Сербской академии наук и искусств . В шестнадцатой статье упоминается, что некоторые части кодекса были взяты из Закона судьбини людей, Закона градски ( Прохейрон ) и Суда кары Леона и Константина ( Эклога ). Его законы уже были частью Крмчии , но статьи были изменены. Он был написан на народном языке, за исключением некоторых строк на церковнославянском . Павле Шафарик приобрел рукопись незадолго до своего отъезда из Нови-Сада в 1831 году. Сейчас она хранится в его коллекции рукописей в Национальном музее в Праге .
Во время Сербской революции (1804) священник Матей Ненадович установил Законоправило как кодекс для освобожденной Сербии . Он был реализован в сербском гражданском кодексе (1844). Законоправило до сих пор используется в Русской , Болгарской и Сербской Православных Церквях как высший церковный кодекс. [10]
Шаркич, Срджан (2005). «Појам брака в римском, византийском и српском средњовековном праве». Зборник радова Византолишког института [Византинистики] (41). Белград, Сербия: Институт Византолошки: 99–103. OCLC 225433680 . Проверено 6 июня 2013 г. (требуется подписка){{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)3. Законоправило
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )