Статуя Христа-Искупителя в Рио-де-Жанейро , Бразилия. Статуя представляет собой культовое изображение Иисуса Христа с распростертыми руками, представляющее его послание любви и искупления для всех людей.
Христианское богословие иногда ссылается на Иисуса, используя титул Искупитель или Спаситель . Это относится к спасению , которое он совершил, и основано на метафоре искупления , или «выкупа». В Новом Завете искупление может относиться как к избавлению от греха, так и к свободе от плена. [1]
Хотя в Евангелиях не используется титул «Искупитель», идея искупления встречается в нескольких посланиях Павла . Леон Моррис говорит, что «Павел использует концепцию искупления в первую очередь для того, чтобы говорить о спасительном значении смерти Христа». [2]
Универсальность
Новый Завет говорит о Христе как об едином спасителе всех людей. [3] В Первом послании Иоанна говорится, что Иисус есть « умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи мира» (1 Иоанна 2:2). Сторонники неограниченного искупления интерпретируют это так, что искупительная роль Иисуса предназначена для всех людей без исключения, в то время как сторонники ограниченного искупления интерпретируют ее как доступную всем, но проявляющуюся только в избранных .
Первые христиане также признавали искупительную роль Иисуса уникальной (не имеющей аналогов), полной (как того, кто передает полноту спасения) и окончательной (вне всякой возможности быть равным, не говоря уже о том, чтобы превзойти, в его спасительной функции). В частности, его универсальная роль означает, что через него побеждаются смертоносные силы зла, прощается грех, очищается их загрязнение и становится доступным новое существование в качестве возлюбленных, усыновленных детей Бога. [4] Этот новозаветный смысл незаменимой и необходимой роли Христа для спасения человека можно суммировать новой аксиомой : extra Christum nulla salus («вне Христа нет спасения»). [ необходима цитата ] Это чувство его всеопределяющей роли во всей искупительной драме подтверждается фактом: в отличие от Ветхого Завета , где различные люди могли быть названы «спасителями» (например, Судьи 3:9, 15 и 31), Новый Завет дает титул «Спаситель» только Богу (восемь раз) и Христу (шестнадцать раз). [4]
↑
Леон Моррис, Оксфордский словарь «Искупление» и его письма (Даунерс-Гроув: InterVarsity Press, 1993): 784.
^ О роли Христа как всеобщего Спасителя см. Gerald O'Collins , Salvation for All: God's Other Peoples , OUP (2008).
^ ab Для этого раздела и его соответствующих тем и позиций сравните Gerald O'Collins , Christology: A Biblical, Historical, and Systematic Study of Jesus , OUP (2009), стр. 297–333. Ср. также O'Collins, Salvation for All: God's Other Peoples, cit. ; id., Jesus: A Portrait , Darton, Longman & Todd (2008), Chs 11–12; id ., Incarnation , Continuum (2002), стр. 36–42; JA Fitzmyer, The Gospel Upon Luke I–IX , Doubleday (1981), стр. 79–82; Karl Rahner , Foundations of Christian Faith , trans. У. В. Дайч, Дартон, Лонгман и Тодд (1978), стр. 193–195, 204–206, 279–280, 316–321.
Библиография
Борген, Педер. Раннее христианство и эллинистический иудаизм . Эдинбург : T & T Clark Publishing. 1996.
Браун, Рэймонд. Введение в Новый Завет . Нью-Йорк : Doubleday. 1997.
Данн, Дж. Д. Г. Христология в процессе становления . Лондон: SCM Press. 1989.
Фергюсон, Эверетт. Предыстория раннего христианства . Гранд-Рапидс: Eerdmans Publishing. 1993.
Грин, Колин Дж. Д. Христология в культурной перспективе: разметка горизонтов . Гранд-Рапидс: InterVarsity Press. Eerdmans Publishing. 2003.
Холт, Брэдли П. Жажда Бога: Краткая история христианской духовности . Миннеаполис: Fortress Press. 2005.
Летем, Роберт. Дело Христа . Даунерс-Гроув: InterVarsity Press. 1993.
Маклеод, Дональд . Личность Христа . Даунерс-Гроув: InterVarsity Press. 1998.
Макграт, Алистер . Историческое богословие: Введение в историю христианской мысли . Оксфорд: Blackwell Publishing. 1998.
