stringtranslate.com

Религиозный текст

Рукопись Ригведы ( ведического песнопения ) в Деванагари , священного писания индуизма , датированная 1500–1000 гг. до н.э. Это древнейшие религиозные тексты на любом индоевропейском языке.
Страница из Ватиканского кодекса в греческом Ветхом и Новом Завете.
Священное писание ислама , Священный Коран - Национальный музей, Нью-Дели.

Религиозные тексты , включая Священные Писания , — это тексты , которые различные религии считают имеющими первостепенное значение для своей религиозной традиции. Они часто представляют собой сборник или обсуждение верований, ритуальных практик, моральных заповедей и законов , этического поведения, духовных устремлений и наставлений по развитию религиозного сообщества.

В каждой религии эти священные тексты почитаются как авторитетные источники руководства, мудрости и божественного откровения . Их часто считают священными или святыми, представляющими основные учения и принципы, которые стремятся поддерживать их последователи. [1] [2] [3]

Авторитет религиозных текстов

Относительный авторитет религиозных текстов развивается с течением времени и зависит от ратификации, обеспечения соблюдения и их использования из поколения в поколение. Некоторые религиозные тексты принимаются или классифицируются как канонические, некоторые неканонические, а другие — внеканонические, полуканонические, второканонические, доканонические или постканонические. [4]

«Писание» (или «Писания») — это подмножество религиозных текстов, которые считаются «особо авторитетными», [5] [6] почитаемыми и «священными писаниями», [7] «священными, каноническими» или «высшими авторитетами». «особый статус» религиозной общине. [8] [9] Термины «священный текст» и «религиозный текст» не обязательно являются взаимозаменяемыми, поскольку некоторые религиозные тексты считаются священными из-за веры в некоторые теистические религии, такие как авраамические религии , что текст божественно или сверхъестественно открыт или божественен . вдохновленные , или в нетеистических религиях, таких как некоторые индийские религии, они считаются центральными принципами своей вечной Дхармы . В отличие от священных текстов, многие религиозные тексты представляют собой просто повествования или дискуссии, относящиеся к общим темам, интерпретациям, практикам или важным фигурам конкретной религии.

В некоторых религиях (например , в христианстве ) канонические тексты включают определенный текст ( Библию ), но, по словам Юджина Ниды , это «нерешенный вопрос» . В других ( индуизм , буддизм ) «никогда не было окончательного канона». [10] [11] Хотя термин « писание» происходит от латинского «scriptura », что означает «письмо», большинство священных писаний основных мировых религий изначально были частью их устной традиции и «передавались посредством запоминания из поколения в поколение». пока они, наконец, не приступили к написанию», согласно Британской энциклопедии . [7] [12] [13]

В исламе Сунна – это традиции и обычаи исламского пророка Мухаммеда , которые представляют собой образец для подражания мусульманам. Сунна – это то, что все мусульмане времен Мухаммеда, очевидно, видели, следовали и передавали следующим поколениям. [14] Согласно классическим исламским теориям, [15] сунна документируется хадисами (устно передаваемыми записями учений, поступков и высказываний, молчаливых разрешений или неодобрений, приписываемых Мухаммеду ) , а также Кораном (книгой ислама ) — это божественное откровение ( вахи ), данное через Мухаммеда [15] , которое составляет основные источники исламского права и верований/теологии . [16] [17] Однако секты ислама расходятся во мнениях относительно того, какие хадисы (если таковые имеются) следует считать каноническими (см. «Критика хадисов »).

Религиозные тексты также выполняют церемониальную и литургическую роль, особенно в отношении священного времени, литургического года , божественной силы и последующего священного служения; в более общем смысле, его производительность. [ нужна цитата ]

Этимология и номенклатура

По словам Питера Била, термин «писание» , происходящий от «scriptura» (латынь), означал «писания [рукописи] в целом» до средневековой эпохи, а затем стал «зарезервированным для обозначения текстов Ветхого и Нового Заветов Библии». ". [18] Помимо христианства, согласно Оксфордской всемирной энциклопедии , термин «Писание» относится к тексту, который, как принято считать, содержит «священные писания религии», [19] в то время как в Кратком Оксфордском словаре мировых религий говорится, что он относится к текст, «имеющий [религиозный] авторитет и часто собранный в общепринятый канон». [20] В наше время такое приравнивание письменного слова к религиозным текстам характерно для английского языка и не сохраняется в большинстве других языков, которые обычно добавляют прилагательное типа « священный » для обозначения религиозных текстов.

Некоторые религиозные тексты делятся на канонические, некоторые неканонические, а другие — внеканонические, полуканонические, второканонические, доканонические или постканонические. [4] Термин «канон» происходит от греческого слова «κανών» , что означает «трость, используемая в качестве измерительного инструмента». Оно означает смысл «меры, стандарта, нормы, правила». В современном использовании религиозный канон относится к «каталогу священных писаний», который, по широко распространенному мнению, «содержит правила или каноны определенной веры и согласуется с ними», утверждает Хуан Вдова. [21] Соответствующие термины, такие как «неканонический», «внеканонический», «второканонический» и другие, предполагают и происходят от слова «канон». Эти производные термины отличают корпус религиозных текстов от «канонической» литературы. По своей сути эта дифференциация отражает секты и конфликты, которые развивались и разветвлялись с течением времени, конкурентное «принятие» общего минимума с течением времени и «неприятие» интерпретаций, убеждений, правил или практик одной группой других связанных с ней социальных групп. -религиозная группа. [22] Самое раннее упоминание термина «канон» в контексте «сборника Священного Писания» относится к IV веку нашей эры. В ранних источниках, таких как Лаодикийский Синод , в контексте религиозных текстов упоминаются как термины «канонический», так и «неканонический». [23]

История религиозных текстов

Одним из старейших известных религиозных текстов является храмовый гимн Кеш древнего Шумера , [24] [25] набор глиняных табличек с надписями, которые ученые обычно датируют примерно 2600 годом до нашей эры. [26] Эпос о Гильгамеше из Шумера , хотя некоторые учёные и считают его религиозным текстом, возник ещё в 2150 году до нашей эры, [27] и является одним из самых ранних литературных произведений, включающих в себя различные мифологические фигуры и темы взаимодействия. с божественным. [28] Ригведа , священное писание индуизма , датируется 1500 годом до нашей эры . Это один из старейших известных полных религиозных текстов, дошедших до наших дней. [29] [30]

Существует множество возможных дат появления первых сочинений, которые можно связать с талмудическими и библейскими традициями, самая ранняя из которых встречается в писцовых документах 8-го века до нашей эры [31] , за которыми следуют административные документы из храмов 5-го и 6-го веков. до н. э., [32] с другой общей датой — II век до н. э. [32] Несмотря на то, что тексты авраамических традиций являются важным текстом в истории религиозных текстов из-за его широкого использования среди религиозных конфессий и его постоянного использования на протяжении всей истории, они являются хорошим примером отсутствия определенности в отношении дат и определений религиозных текстов. .

Высокие темпы массового производства и распространения религиозных текстов не наблюдались до изобретения печатного станка в 1440 году, [33] до которого все религиозные тексты были рукописными копиями, количество которых в обращении было относительно ограничено.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Чарльз Эльстер (2003). «Авторитет, эффективность и интерпретация в религиозном чтении: критические проблемы межкультурной коммуникации и множественной грамотности». Журнал исследований грамотности . 35 (1): 667–670., Цитата: «Религиозные тексты выполняют две важные регулятивные функции: на групповом уровне они регулируют литургический ритуал и системы права; на индивидуальном уровне они (стремятся) регулировать этическое поведение и направляют духовные устремления».
  2. ^ Юджин Нида (1994). «Социолингвистика перевода канонических религиозных текстов». TTR: перевод, терминология, редакция . 7 (1). Эрудит: Университет Монреаля : 195–197., Цитата: «Фразу «религиозные тексты» можно понимать в двух совершенно разных смыслах: (1) тексты, в которых обсуждаются исторические или современные религиозные верования и практики верующего сообщества, и (2) тексты, которые имеют решающее значение для возникновения верующая община».
  3. ^ Рикер, Поль (1974). «Философия и религиозный язык». Журнал религии . 54 (1). Издательство Чикагского университета: 71–85. дои : 10.1086/486374. S2CID  144691132.
  4. ^ аб Ли Мартин Макдональд; Джеймс Х. Чарльзуорт (5 апреля 2012 г.). «Неканонические» религиозные тексты в раннем иудаизме и раннем христианстве. А&С Черный. стр. 1–5, 18–19, 24–25, 32–34. ISBN 978-0-567-12419-7.
  5. ^ Чарльз Эльстер (2003). «Авторитет, эффективность и интерпретация в религиозном чтении: критические проблемы межкультурной коммуникации и множественной грамотности». Журнал исследований грамотности . 35 (1): 669–670.
  6. ^ Джон Голдингей (2004). Модели для Священного Писания. Издательская группа Клементс. стр. 183–190. ISBN 978-1-894667-41-8.
  7. ^ ab Редакторы Британской энциклопедии (2009). Священное Писание. Британская энциклопедия.
  8. ^ Уилфред Кантвелл Смит (1994). Что такое Священное Писание?: Сравнительный подход. Крепость Пресс. стр. 12–14. ISBN 978-1-4514-2015-9.
  9. ^ Уильям А. Грэм (1993). За пределами письменного слова: устные аспекты Священного Писания в истории религии. Издательство Кембриджского университета. стр. 44–46. ISBN 978-0-521-44820-8.
  10. ^ Юджин Нида (1994), Социолингвистика перевода канонических религиозных текстов , том. 7, стр. 194–195.
  11. ^ Томас Б. Коберн (1984). "«Писание» в Индии: к типологии слова в индуистской жизни». Журнал Американской академии религии . 52 (3). Oxford University Press: 435–459. doi : 10.1093/jaarel/52.3.435. JSTOR  1464202. .
  12. ^ Уильям А. Грэм (1993). За пределами письменного слова: устные аспекты Священного Писания в истории религии. Издательство Кембриджского университета. стр. ix, 5–9. ISBN 978-0-521-44820-8.
  13. ^ Кэрролл Стулмюллер (1958). «Влияние устной традиции на экзегезу и смысл Священного Писания». Католический библейский ежеквартальный журнал . 20 (3): 299–302. JSTOR  43710550.
  14. ^ Кази, Массачусетс; Эль-Даббас, Мохаммед Саид (1979). Краткий словарь исламских терминов . Лахор, Пакистан: Публикации Кази. п. 65.
  15. ^ Аб Браун, Переосмысление традиций в современной исламской мысли, 1996: стр.7
  16. ↑ Абу Эль Фадл, Халед (22 марта 2011 г.). «Что такое шариат?». ABC Религия и этика . Проверено 20 июня 2015 г.
  17. ^ «В чем разница между Кораном и Сунной?». Задайте нам вопрос . Проверено 20 июня 2015 г.
  18. ^ Питер Бил (2008). Словарь английской рукописной терминологии: с 1450 по 2000 год. Издательство Оксфордского университета. п. 367. ИСБН 978-0-19-926544-2.
  19. ^ «Писания». Всемирная энциклопедия . Издательство Оксфордского университета. 2004. ISBN 978-0-19-954609-1.
  20. ^ Джон Боукер (2000). «Писание». Краткий Оксфордский словарь мировых религий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280094-7.
  21. ^ Хуан Карлос Оссандон Вдова (2018). Происхождение канона еврейской Библии. Брилл Академик. стр. 22–27. ISBN 978-90-04-38161-2.
  22. ^ Герберн Огема (2012). Ли Мартин Макдональд и Джеймс Х. Чарльзуорт (ред.). «Неканонические» религиозные тексты в раннем иудаизме и раннем христианстве. А&С Черный. стр. 18–23 со сносками. ISBN 978-0-567-12419-7.
  23. ^ Галлахер, Эдмон Л .; Мид, Джон Д. (2017). Списки библейских канонов раннего христианства: тексты и анализ. Издательство Оксфордского университета. стр. XII – XIII. ISBN 978-0-19-879249-9.
  24. ^ Крамер, Сэмюэл (1942). «Старейший литературный каталог: шумерский список литературных произведений, составленный около 2000 г. до н. э.». Бюллетень американских школ восточных исследований . 88 (88): 10–19. дои : 10.2307/1355474. JSTOR  1355474. S2CID  163898367.
  25. ^ Сандерс, Сет (2002). «Старый свет на сияющем лице Моисея». Ветус Заветум . 52 (3): 400–406. дои : 10.1163/156853302760197520.
  26. ^ Энхедуанна; Мидор, Бетти Де Шонг (1 августа 2009 г.). Принцесса, жрица, поэтесса: шумерские храмовые гимны Энхедуанны. Издательство Техасского университета. ISBN 9780292719323.
  27. ^ Стефани Далли (2000). Мифы Месопотамии: Сотворение мира, Потоп, Гильгамеш и другие. Издательство Оксфордского университета. стр. 41–45. ISBN 978-0-19-953836-2.
  28. ↑ Джордж, Эндрю (31 декабря 2002 г.). Эпос о Гильгамеше: вавилонская эпическая поэма и другие тексты на аккадском и шумерском языках . Пингвин. ISBN 9780140449198.
  29. ^ Сагарика Датт (2006). Индия в глобализированном мире. Издательство Манчестерского университета. п. 36. ISBN 978-1-84779-607-3 . 
  30. ^ Кумар, Шайлендра; Чоудхури, Сангамитра (1 января 2021 г.). Мейснер, Рихард (ред.). «Древняя ведическая литература и права человека: резонансы и диссонансы». Достоверные социальные науки . 7 (1): 1858562. дои : 10.1080/23311886.2020.1858562 . ISSN  2331-1886.
  31. ^ "Яхвист". Противоречия в Библии . 23 декабря 2012 года . Проверено 6 декабря 2016 г.
  32. ^ аб Джаффи, Мартин С. (19 апреля 2001 г.). Тора во рту: письменность и устная традиция в палестинском иудаизме 200 г. до н.э. – 400 г. н.э. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198032236.
  33. ^ «Путеводитель по истории». www.historyguide.org . Проверено 6 декабря 2016 г.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с религиозными текстами .
Викискладе есть медиафайлы, связанные с религиозными текстами .