Священный путь ( древнегреческий : Ἱερὰ Ὁδός , Hierá Hodós ), в Древней Греции , был дорогой из Афин в Элевсин . Он был так назван, потому что это был маршрут, по которому следовала процессия, празднующая Элевсинские мистерии . Процессия в Элевсин начиналась у Священных ворот в Керамике (афинское кладбище) 19-го Боэдромиона .
В настоящее время дорога из центра Афин в Эгалео и Хайдари (старый путь в Элевсин) называется Иера Одос по названию древней дороги.
Священные обряды Деметры совершались в Элевсине в Древней Греции, начиная с 15 века до н. э., согласно некоторым источникам. [ 1] Согласно гомеровским гимнам архаического периода, Деметра останавливалась в Элевсине во время своих поисков Персефоны . [2] История описывает, как Деметра, уговоренная остаться во дворце Элевсина его принцем Келеем , получила задание воспитать сына Келея Демофонта . Когда царица Метанира обнаружила, что она богиня, после тщетных попыток сделать Демофонта бессмертным, она поручила элевсинцам построить для нее храм. Позже, найдя Персефону, она научила лидеров Элевсина, как совершать свои обряды.
В отличие от многих культов в древнегреческом мире, культ Деметры хранил свои обряды в тайне, за исключением немногих избранных, что оправдывало название Элевсинские мистерии . [3] Хотя поначалу культ Деметры оставался небольшим, в конечном итоге он стал довольно большим после того, как Элевсин был включен в состав Афин в архаический период. Через некоторое время он привлек толпы из тысяч людей по всей Греции, и даже такие лидеры, как Писистрат , Перикл , Адриан и Антонин Пий, приезжали, чтобы воздвигнуть памятники в Элевсине. [4] Кроме того, обряды стали настолько важны для греков, что вплоть до римского правления Священный путь оставался единственной дорогой в центральной Греции. [5]
Хотя культ Деметры хранил информацию о своих обрядах в тайне только для тех, кто был в культе, сам культ был открыт для широкого круга людей. Посвященные могли быть молодыми или старыми, мужчинами или женщинами, даже рабами или свободными. [6] Единственное требование, как кажется, заключается в том, что посвященные не могли иметь на руках никакой неискупленной вины за кровь. [6]
Процесс посвящения начинался за шесть месяцев до шествия по Священному Пути. Посвящение начиналось в начале весны с наставлений по Малым Мистериям , которые в основном праздновали приход весны и позволяли посвященным искупить себя в подготовке к Большим Мистериям позже осенью. [6] После этих предварительных шагов и за месяц до шествия в Боэдромионе из Элевсина отправлялись специальные посланники, называемые спондофорами, чтобы возвестить о приближении шествия по всей Греции. [7] Наконец, 13-го числа Боэдромиона жрицы Деметры и Персефоны несли корзины со Священными Предметами, называемыми иерами, из Элевсина в Афины, готовясь к шествию и обрядам Больших Мистерий. [8]
В первый день празднования посвященные, одетые в простые одежды, собрались со своими учителями, а также большой толпой, на Агоре перед Стоа Пойкиле для провозглашения Деметры иерофантом . [4] Провозглашение приветствовало любого посвященного, который не был морально испорчен, предписывало посвященным не раскрывать опыт обрядов и говорило им, что они должны поститься от восхода солнца до восхода солнца во время празднования. [4] [8] Затем день завершился парадом к священному участку Деметры, называемому Элевсинион .
Второй день начался рано, когда посвященные отправились вместе со своими учителями, семьями и друзьями, чтобы окунуться в залив Фалерон. Это могло рассматриваться как церемония физического и духовного очищения для посвященных. [9]
Третий день был днем жертвоприношений и священных приношений. Каждому посвященному было поручено принести в жертву молочного поросенка, в то время как должностные лица церемонии приносили в жертву других животных для пиров позже в тот же день. [9] Существует много предположений относительно происхождения, причин и даже практик в течение этого дня. Некоторые [ по мнению кого? ] предполагают, что кровью молочного поросенка окропляли посвященных для очищения, [4] в то время как другие предполагают, что жертвоприношения изначально состояли из первых плодов и зерна, но затем были выброшены для жертвоприношений животных в знак протеста против использования Афинами первого урожая в качестве военных налогов во время Пелопонесской войны .
На четвертый день к празднованию в Афинах присоединились культы Асклепия , бога медицины, и Гигиеи , богини здоровья. Затем вечером в Элевсинионе проводились жертвоприношения, и для врачей и целителей призывались особые благословения. [10] Ночью посвященные участвовали в том, что можно было бы назвать ночным дежурством, и приглашали божественное посещение, чтобы помочь сосредоточиться на исцелении физических недугов, эмоциональных расстройств или духовных ограничений. В конце ночи они рассказывали свои сны служителю и следовали его указаниям о том, как выполнять определенные действия для исцеления. [10]
Пятый день, 19-й день Боэдромиона, был днем великой процессии по Священному пути из Афин в Элевсин. В этот день тысячи празднующих во главе с посвященными и жрецами перед ними присоединились к Великой процессии, начинавшейся у Священных ворот. Процессия не была непрерывным мероприятием, а включала несколько остановок по пути. Первая из них была у святилища Священного Сына за пределами Афин, который приходил и присоединялся к лидеру парада. [11] Затем они останавливались у реки Кефисс , где дети в процессии предлагали прядь волос, прежде чем двинуться к храмовому участку в Дафни и святилищу Афродиты неподалеку. [11] Наконец, на границе между Афинами и Элевсином потомки Крокоса, первого поселенца Элевсина, встречали процессию и привязывали желтые нити к правым запястьям и левым лодыжкам посвященных, чтобы подать сигнал Деметре. [11]
Празднества на шестой день начались вечером с Паннихиса , ночного веселья, где женщины с факелами танцевали вокруг колодца прекрасных танцев, известного как Каллихорон, в Элевсине. [11] Одно из празднеств, кернофория, включало всех празднующих, которых возглавляли женщины, танцующие с керносом, сосудом на голове, наполненным первыми плодами. [11] Вероятно, из этих продуктов пекли особый хлеб в качестве подношения Деметре.
Седьмой и восьмой дни остаются самыми таинственными в этом процессе. Посвященные и их учителя входили в храм Деметры в Элевсине для ритуала, который был известен как сказанные вещи (logomena), предпринятые вещи (dromena) и увиденные вещи (deiknymena), которые все были частью мистерии. [12] Считается, что это было время, когда посвященные разыгрывали части Матери и Дочери из гомеровских гимнов. Также считается, что это было время, когда посвященные получали эпоптейю, священное видение, которое было высшей стадией посвящения. [12] По завершении этой части посвящения те, кто принял участие, продолжали чувствовать более светлые надежды на конец своей жизни и остаток вечности. [13] Наконец, посвященные покидали храм и шли на Рарианские поля, чтобы призвать возрождение урожая. [14]
Девятый и последний день был днем, когда посвященные возвращались домой. Это был также день возлияний, неясно кому. Некоторые думают, что их предлагали мертвым. [15]