Концепция теории двух наций, на которой был основан Пакистан , в значительной степени основывалась на мусульманском национализме . [1] [2] Секуляризм в Пакистане прошел путь от практики в законе правительства Пакистана до политического движения, выступающего против политики исламизации военного диктатора генерала Зия-уль-Хака в 1980-х годах. Сторонники исламизации, с другой стороны, утверждают, что Пакистан был основан как мусульманское государство и что в своем статусе исламской республики он должен тем самым внедрять исламские законы, известные как шариат . Секуляристы считают, что Мохаммад Али Джинна хотел государство, в котором религиозная олигархия будет отсутствовать, а все мусульмане будут либеральными, он представлял себе прогрессивное и либеральное мусульманское государство Пакистан. [3]
Одно из самых популярных СМИ Пакистана, Dawn , изначально было основано Джинной и до сих пор позиционирует себя как светское. [4] [5] [6] [7] Другие популярные СМИ, такие как Express Tribune , Daily Times и Pakistan Today, также придерживаются либеральной и прогрессивной платформы.
Хотя Пакистан был основан как отдельное государство для мусульман на индийском субконтиненте в 1947 году, он оставался доминионом в Британском Содружестве и не стал сразу исламским государством . Хотя Резолюция о целях 1949 года предусматривала официальную роль ислама как государственной религии, государство сохранило большинство законов, унаследованных от светского британского правового кодекса, который применялся британским владычеством с 19 века.
В 1956 году государство приняло название «Исламская Республика Пакистан», объявив ислам официальной религией, но не предприняло никаких дальнейших мер по принятию исламских законов. Правительства Аюба Хана (1958–1969) и генерала Яхья Хана (1969–1971) были светскими и прогрессивными, они подавляли большую часть исламистской политической активности.
Джинна сказал:
Другого решения нет. Что же нам теперь делать? Теперь, если мы хотим сделать это великое государство Пакистан счастливым и процветающим, мы должны полностью и исключительно сосредоточиться на благополучии людей, и особенно масс и бедных. Если вы будете работать сообща, забыв прошлое, закопав топор войны, вы обязательно добьетесь успеха. Если вы измените свое прошлое и будете работать вместе в духе того, что каждый из вас, независимо от того, к какому сообществу он принадлежит, независимо от того, какие отношения у него были с вами в прошлом, независимо от его цвета кожи, касты или вероисповедания, является в первую очередь, во вторую и в последнюю очередь гражданином этого государства с равными правами, привилегиями и обязанностями, то не будет конца прогрессу, которого вы достигнете.
Я не могу переоценить это. Мы должны начать работать в этом духе, и со временем все эти угловатости большинства и меньшинства, индуистской общины и мусульманской общины, потому что даже в отношении мусульман у вас есть патаны , пенджабцы , шииты , сунниты и так далее, а среди индуистов у вас есть брахманы , вашнавы, кхатри , а также бенгальцы, мадрасцы и так далее, исчезнут. Действительно, если вы спросите меня, это было самым большим препятствием на пути Индии к достижению свободы и независимости, и если бы не это, мы бы давно уже были свободными людьми. Никакая сила не может держать другую нацию, и особенно нацию с 400 миллионами душ в подчинении; никто не мог бы завоевать вас, и даже если бы это произошло, никто не мог бы продолжать удерживать вас в течение какого-либо периода времени, если бы не это. Поэтому мы должны извлечь урок из этого. Вы свободны; Вы свободны ходить в свои храмы , вы свободны ходить в свои мечети или в любое другое место или совершать богослужения в этом штате Пакистан. Вы можете принадлежать к любой религии, касте или вероисповеданию, которые не имеют ничего общего с делами государства. Как вы знаете, история показывает, что в Англии условия некоторое время назад были намного хуже, чем те, которые преобладают в Индии сегодня. Римско-католическая церковь и протестанты преследовали друг друга. Даже сейчас существуют некоторые штаты, где существуют дискриминация и запреты, налагаемые на определенный класс. Слава Богу, мы не начинаем с тех дней. Мы начинаем с дней, когда нет никакой дискриминации, никакого различия между одной общиной и другой, никакой дискриминации между одной кастой или вероисповеданием и другим. Мы начинаем с этого основополагающего принципа, что мы все граждане и равноправные граждане одного государства. Народ Англии со временем должен был столкнуться с реалиями ситуации и должен был выполнить обязанности и бремя, возложенные на него правительством их страны, и они прошли через этот огонь шаг за шагом. Сегодня можно с полным основанием сказать, что католиков и протестантов не существует; сейчас существует то, что каждый человек является гражданином, равноправным гражданином Великобритании, и все они являются членами одной нации.
Теперь я думаю, что мы должны держать это перед собой как наш идеал, и вы увидите, что со временем индуисты перестанут быть индуистами, а мусульмане перестанут быть мусульманами, не в религиозном смысле, потому что это личная вера каждого человека, а в политическом смысле как граждан государства. Джинна, 11 августа 1947 г. – председательство на учредительном собрании.
«…Религия не должна вмешиваться в политику… Религия — это всего лишь дело человека и Бога». [Джинна, Обращение к Центральному законодательному собранию, 7 февраля 1935 г.]
«… во имя человечества, я забочусь о них [неприкасаемых] больше, чем о мусульманах». [Джинна, говоря о шудрах или неприкасаемых, во время своего выступления на сессии Всеиндийской мусульманской лиги в Дели, 1934 г.]
«….Я не сражаюсь за мусульман, поверьте мне, когда я требую Пакистан». [Джинна, пресс-конференция, 14 ноября 1946 г.]
«Но не заблуждайтесь: Пакистан НЕ является теократией или чем-то подобным». [Джинна, Послание народу Австралии, 19 февраля 1948 г.]
Конституция Пакистана еще не разработана Учредительным собранием Пакистана. Я не знаю, какой будет окончательная форма этой конституции, но я уверен, что она будет демократического типа, воплощая основные принципы ислама. Сегодня они так же применимы в реальной жизни, как и 1300 лет назад. Ислам и его идеализм научили нас демократии. Он научил равенству людей, справедливости и честной игре для всех. Мы являемся наследниками этих славных традиций и полностью осознаем свою ответственность и обязательства как создателей будущей конституции Пакистана. В любом случае Пакистан не будет теократическим государством, которым будут управлять священники с божественной миссией. У нас много немусульман — индуистов, христиан и парсов, — но все они пакистанцы. Они будут пользоваться теми же правами и привилегиями, что и любые другие граждане, и будут играть свою законную роль в делах Пакистана. Трансляция беседы с народом Соединенных Штатов в Пакистане, записанная в феврале 1948 года.
Секуляристы утверждали, что в этой речи Джинна хотел указать, что Пакистан будет светским государством. Но исламисты утверждают, что ассоциировать исламское государство с теократическим государством неправильно, и что истинное исламское государство также предоставило бы указанные права меньшинствам и поддерживало бы их в равном статусе, и это заявление было скорее для того, чтобы отличить его от религиозной олигархии.
Слова принадлежат Джинне; мысли и убеждения являются наследием Пророка , который сказал тринадцать веков назад: «Все люди равны в глазах Бога . И ваша жизнь, и ваше имущество священны: ни в коем случае вы не должны нападать на жизнь и имущество друг друга. Сегодня я топчу ногами все различия касты , цвета кожи и национальности ».
— Гектор Болито , высказывания о выступлении Джинны в Учредительном собрании (1947)
Исламисты используют эти заявления Джинны для контрпропаганды :
В самом начале истории государства Пакистан (12 марта 1949 года) была принята парламентская резолюция ( Резолюция о целях ):
Суверенитет принадлежит только Аллаху , но Он делегировал его государству Пакистан через его народ для осуществления в пределах, предписанных Им как священное доверие.
- Государство осуществляет свои полномочия и власть через избранных представителей народа.
- Принципы демократии, свободы, равенства, терпимости и социальной справедливости, провозглашенные исламом, должны полностью соблюдаться.
- Мусульманам будет предоставлена возможность упорядочивать свою жизнь в индивидуальной и коллективной сферах в соответствии с учением Ислама, изложенным в Коране и Сунне.
- Религиозным меньшинствам должно быть предоставлено право свободно исповедовать и отправлять свои религиозные обряды, а также развивать свою культуру.
Эта резолюция впоследствии стала основным источником вдохновения для авторов Конституции Пакистана и включена в конституцию в качестве преамбулы.
В ответ на раскол Пакистана (из-за подъема светских сил в Восточном Пакистане ) в 1971 году исламские политические партии начали получать все большую народную поддержку. В 1970-х годах популистский и избранный премьер-министр Зульфикар Али Бхутто уступил главному требованию исламских партий, объявив Ахмадийскую общину немусульманской. Согласно конституции 1973 года, Бхутто также запретила алкоголь, азартные игры и ночные клубы.
Бхутто был свергнут в 1977 году начальником штаба армии генералом Зия-уль-Хаком , который пошел значительно дальше с формальной кампанией исламизации Пакистана (1977–1988). Сейчас Пакистан становится все более и более консервативным, с течением времени. Из-за этой радикализации в стране усилилось религиозное линчевание, а само общество стало более нетерпимым, в основном в отношении прав женщин на образование и религиозной свободы и взглядов. Кроме того, исламисты и исламские демократические партии в Пакистане, то есть Техрик-и-Лаббаик Пакистан, становятся все более и более популярными в обществе, чем демократические партии, которые и так довольно малы в государстве Пакистан из-за отсутствия интереса к прогрессу нации.
Пакистан избрал первую в мусульманском мире женщину-премьер-министра Беназир Бхутто в 1988 году (и снова в 1993 году). Она не отменила большинство исламских законов Зульфикара Али Бхутто (ее отца) и генерала Зия-уль-Хака , но продвигала секуляризм через СМИ, культурную политику, общую политику и стиль управления и т. д. Военный правитель генерал Первез Мушарраф продвигал секуляризм под знаменем Просвещенной умеренности в течение своего девятилетнего военного правления (1999–2008).
Убийство Беназир Бхутто в 2007 году и убийство Салмана Тасира , пакистанского политика, призывавшего к отмене законов о богохульстве, спровоцировали секуляристов в пакистанской политике, СМИ и гражданском обществе. Правительство во главе с Пакистанской народной партией Бхутто следовало наследию светского стиля правления Беназир Бхутто в течение пятилетнего демократического периода (2008–2013).
