Селевкия-Ктесифонский собор

Council creating the Christian Church of the East (410)

Разрушенный дворец в Ктесифоне

Собор Селевкии-Ктесифона , также называемый Собором Мар Исаака , состоялся в 410 году нашей эры в Селевкии-Ктесифоне , столице персидской империи Сасанидов . Созванный царем Йездигердом I (399–421), он организовал христиан своей империи в единую структурированную Церковь, которая стала известна как Церковь Востока . Его часто сравнивают с Миланским эдиктом Константина , примерно столетием ранее. ^[1] События этого собора задокументированы в Synodicon Orientale .

Ранее Персидское государство преследовало этих христиан, опасаясь, что их лояльность лежит на Римской империи , которая при Константине Великом легализовала христианство и с которой империя Сасанидов неоднократно воевала. Преследования были наиболее суровыми при Шапуре II (309–379). ^[2] Шапур I (241–272), второй шахиншах (царь царей) династии Сасанидов, продвинулся до Антиохии в 260 году, и как он, так и Шапур II депортировали на восток большую часть населения захваченных территорий, чтобы укрепить персидскую экономику.

Йездигерд I принял политику взаимодействия с римским императором в Константинополе и с христианским меньшинством в своей собственной империи. В 409 году он разрешил христианам открыто молиться и иметь церкви. Зороастризм продолжал оставаться официальной религией, и отступничество от него каралось смертью. ^[3]

По предложению епископа с римской стороны границы был созван собор епископов для организации персидских христиан в единую Церковь с одним епископом в каждой епархии и с одним епископом, который должен был действовать как их коллективный глава по всей империи (см. Марутас из Мартирополя ).

Создание Церкви Востока

Собор под председательством Мар Исаака , архиепископа Селевкии-Ктесифона, разделил Персидскую церковь на церковные провинции , при этом епископы в каждой провинции были сгруппированы вокруг митрополита ; такое положение было одобрено Первым Никейским собором (325 г.) в гражданских провинциях Римской империи.

Архиепископ Селевкии-Ктесифона, столицы , который в актах собора именуется Великим митрополитом, должен был обладать властью во всей Церкви и по этой причине (вероятно, только с более позднего времени) именовался Католикосом .

Собор 410 года учредил шесть провинций, которые стали называться внутренними провинциями, в то время как другие провинции, называемые внешними провинциями, были признаны в более отдаленных уголках империи и даже за ее пределами.

В порядке старшинства шесть внутренних провинций были следующими:

1. Селевкия-Ктесифон , на территории современного центрального Ирака.
2. Бет Лапат , на западе Ирана
3. Нисибис , на границе между сегодняшними Турцией и Ираком
4. Прат де Майшан , Басра, южный Ирак.
5. Арбела , Эрбиль, Иракский Курдистан
6. Карка де Бет Слох , Киркук, северо-восточный Ирак ^{[4] [5] [6] [7]}

Собор стал важной вехой в истории Церкви Востока и христианства в Азии в целом.

Неопределенный ранний примерФилиокве

Синод также заявил о своей приверженности решениям Первого Никейского собора и принял форму Никейского символа веры . ^[8] Символ веры существует в двух различных редакциях , каждая из которых записана в гораздо более поздних рукописях. Первая редакция — восточносирийская и происходит из источников Церкви Востока . Вторая — западносирийская и происходит из сирийских православных источников. ^[9] Восточносирийская редакция содержит: «И в Духе Святом» ^[10], в то время как западносирийская редакция содержит: «И исповедуем живого и Святаго Духа, живого Утешителя , Который от Отца и Сына». ^{[11] [10]} Среди ученых давно ведутся споры о связи между этими двумя текстами. Развитие персидского символа веры трудно проследить, поскольку до 410 года было несколько редакций. ^[12] Первая редакция текстуально ближе к оригинальному Никейскому символу веры. С другой стороны, некоторые ученые утверждают, что вторая редакция представляет собой оригинальный текст Селевкии-Ктесифонского собора и что слова «Кто от Отца и Сына» во второй редакции являются самым ранним примером предложения Filioque . ^[13]

Смотрите также

• Католикос
• Епархии Церкви Востока до 1318 г.
• Список патриархов Церкви Востока
• Патриархи Церкви Востока
• Синод Бет Лапат
• Сирийское христианство

Ссылки

1. MTS, Roselin Aravackal (2014-01-01). "ИСТОРИЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ ПАТРИАРХАТА В ЦЕРКВИ ВОСТОКА НА ПРОТЯЖЕНИИ ПЕРВЫХ ЧЕТЫРЕХ НАЦИОНАЛЬНЫХ СИНОДОВ". Asian Horizons . Получено 17.06.2022 .
2. Вильгельм Баум, Дитмар В. Винклер, Церковь Востока: краткая история (Routledge 2003), стр. 7−14
3. Wigram 1910, стр. 89 сомнительный источник.
4. XXI канон собора
5. Баум и Винклер (2003), стр. 15-16.
6. Жан-Батист Шабо, Synodicon orientale ou Recueil de Synodesnestoriens (Париж, 1902), стр. 271-273
7. Т. Дж. Лами, «Le concile tenu à Séleucie-Ctésiphon en 410» в Compte rendu du troisième Congrès Scientifique International des Catholiques tenu à Bruxelles du 5 au huit septembre 1894. Второй раздел: Религиозные науки (Брюссель, 1895 г.), стр. 250-2. 76
8. Wigram 1910, стр. 97–100; Williams 2013, стр. 390.
9. Брок 1985, стр. 133; Паникер 2002, стр. 58.
10. Brock 1985, стр. 133, цитируется в Panicker (2002, стр. 58–59)
11. Прайс и Гэддис 2005, стр. 193: «Мы признаем живой и святой Дух, живого Параклета, который [исходит] от Отца и Сына».
12. Уильямс 2013, стр. 388.
13. Уильямс 2013, стр. 388, 390; Прайс и Гэддис 2005, стр. 193.

Источники

• Брок, Себастьян (1999) [глава впервые опубликована в 1985]. "Христология Церкви на Востоке в синодах пятого — начала седьмого веков: предварительные соображения и материалы". В Фергюсон, Эверетт (ред.). Доктринальное разнообразие: разновидности раннего христианства . Последние исследования раннего христианства. Том 4. Нью-Йорк: Гарленд. стр. 126, 133 в оригинале 1985 года (стр. 282, 289 в факсимиле 1999 года). ISBN 978-0-81533071-4.
• Шабо, Жан-Батист (1902). Orientale Synodicon или Recueil de Synodes Nestoriens (PDF) . Париж: Национальная империя.
• Паникер, Матунни Джон (2002). «Синод Селевкии-Ктесифона 410 г.». Личность Иисуса Христа в трудах Юханона Грегориуса Абу'л Фараджа обычно называют Бар Эбрайя . Studien zur orientalischen Kirchengeschichte. Том. 4. Мюнстер [ua]: ЛИТ Верлаг. стр. 58–59. ISBN 978-3-82583390-9.
• Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианские разделения: Церковь 450-680 н. э. Церковь в истории. Том 2. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство семинарии Св. Владимира. ISBN 9780881410563.
• Прайс, Ричард; Гэддис, Майкл, ред. (2005). Деяния Халкидонского собора. Перевод текстов для историков. Том 45. Перевод Прайс, Ричард; Гэддис, Майкл. Ливерпуль: Liverpool University Press. ISBN 978-0-85323039-7.
• Ренард, Джон (2011). Ислам и христианство: теологические темы в сравнительной перспективе. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-52025508-1.
• Вигрэм, Уильям А. (1910). Введение в историю Ассирийской Церкви, или Церковь Сасанидской Персидской Империи, 100–640 гг. н . э. Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press (опубликовано в 2004 г.). ISBN 1-59333-103-7.–  Первое издание 1910 г. в Интернет-архиве
• Williams, Daniel H. (2013). «Эволюция проникейского богословия в Церкви Востока». В Tang, Li; Winkler, Dietmar W. (ред.). От реки Окс до китайских берегов: исследования восточносирийского христианства в Китае и Центральной Азии . 3-я международная конференция по Церкви Востока в Китае и Центральной Азии, 4–9 июня 2009 г. в Зальцбурге, Австрия. Orientalia—patristica—oecumenica. Том 5. Цюрих; Берлин: LIT Verlag. стр. 387–395. ISBN 9783643903297.
• Кертин, ДП (2021). Совет Селевкии-Ктесифона при Маре Исааке 410 г. н.э. Филадельфия, Пенсильвания: Издательская компания Dalcassian. ISBN 9781088234327.