stringtranslate.com

Уилфрид Селларс

Уилфрид Сталкер Селларс (20 мая 1912 г. – 2 июля 1989 г.) – американский философ и выдающийся разработчик критического реализма [10] , который «произвёл революцию как в содержании, так и в методе философии в Соединённых Штатах». [11]

Жизнь и карьера

Его отцом был канадско-американский философ Рой Вуд Селларс , ведущий американский философ-натуралист первой половины двадцатого века. [12] Уилфрид получил образование в Мичиганском университете (бакалавр, 1933), Университете в Буффало и Ориель-колледже Оксфорда (1934–1937), где он был стипендиатом Родса , получив свою высшую заслуженную степень, степень магистра, в 1940 году. Во время Второй мировой войны он служил в военной разведке. Затем он преподавал в Университете Айовы (1938–1946), Университете Миннесоты (1947–1958), Йельском университете (1958–1963) и с 1963 года до своей смерти в Университете Питтсбурга . [13] Он был президентом Метафизического общества Америки в 1977 году. Он был основателем журнала Philosophical Studies .

Селларс хорошо известен как критик фундаменталистской эпистемологии — «Мифа о данности», как он ее называл. [8] Однако его философские работы в целом направлены на конечную цель примирения интуитивных способов описания мира (как здравого смысла, так и традиционной философии) с полностью натуралистическим, научным описанием реальности. Его широко ценят как за большую изощренность аргументации, так и за его ассимиляцию многих и разнообразных предметов в поисках синоптического видения . Селларс был, возможно, первым философом, синтезировавшим элементы американского прагматизма с элементами британской и американской аналитической философии и австрийского и немецкого логического позитивизма . Его работа также отражает устойчивую вовлеченность в немецкую традицию трансцендентального идеализма , наиболее очевидно в его книге «Наука и метафизика: кантовские вариации» .

Философская работа

Селларс придумал некоторые ныне общепринятые идиомы в философии, такие как «пространство причин». Эта идиома относится к двум вещам. Она:

  1. Описывает концептуальную и поведенческую сеть языка, которую люди используют для разумного познания окружающего мира,
  2. Обозначает тот факт, что разговор о причинах, эпистемическом обосновании и намерении не является тем же самым и не может быть обязательно сопоставлен с разговором о причинах и следствиях в том смысле, в котором о них говорит физическая наука.

Примечание: (2) частично соответствует различию, которое Селларс проводит между явным образом и научным образом.

«Эмпиризм и философия разума»

Самая известная работа Селларса — «Эмпиризм и философия разума» (1956). [14] В ней он критикует точку зрения, согласно которой знание того, что мы воспринимаем, может быть независимым от концептуальных процессов, которые приводят к восприятию. Он назвал это « Мифом о данном », отнеся его к теориям знания, основанным на чувственных данных .

Работа нацелена на несколько теорий сразу, особенно на прагматизм К. И. Льюиса и позитивизм Рудольфа Карнапа . Он вытягивает «Миф о Джонсе», чтобы защитить возможность строгого бихевиористского мировоззрения. Притча объясняет, как мысли, разумные действия и даже субъективный внутренний опыт могут быть приписаны людям в рамках научной модели. Селларс использовал вымышленное племя, «Райлианцы», поскольку он хотел обратиться к « Концепции разума » Гилберта Райла .

Идея Селларса о «мифе», на которую сильное влияние оказал Эрнст Кассирер , [15] не обязательно негативна. Он рассматривал ее как нечто, что может быть полезным или нет, а не как истинное или ложное. Он стремился объединить концептуальное поведение «пространства причин» с концепцией субъективного чувственного опыта . Это была одна из его самых центральных целей, которую его более поздние работы описывали как кантовскую .

«Язык теорий»

В своей статье «Язык теорий» (1961) Селларс вводит понятие кантовского эмпиризма . Кантовский эмпиризм проводит различие между (1) утверждениями, пересмотр которых требует отказа от системы понятий, в терминах которой они сформулированы , или ее изменения (т. е. изменения ошибочного набора конститутивных принципов, лежащих в основе знания, также известных как априорные истины относительно структуры ), и (2) утверждениями, которые можно пересмотреть на основе наблюдений, сформулированных в терминах системы понятий, которые остаются неизменными на протяжении всего времени. [4]

«Философия и научный образ человека»

В своей работе «Философия и научный образ человека» (1962) Селларс проводит различие между «явным образом» и «научным образом» мира.

Явный образ включает намерения, мысли и явления. Селларс допускает, что явный образ может быть уточнен посредством «корреляционной индукции», но он исключает обращение к невоспринимаемым сущностям.

Научный образ описывает мир в терминах теоретических физических наук. Он включает такие понятия, как причинность и теории о частицах и силах.

Эти два образа иногда дополняют друг друга, а иногда конфликтуют. Например, явный образ включает практические или моральные требования, тогда как научный образ — нет. Возникает конфликт, например, когда наука говорит нам, что, по-видимому, твердые объекты в основном являются пустым пространством. Селларс отдает предпочтение синоптическому видению, в котором научный образ имеет окончательный приоритет в случаях конфликта, по крайней мере, в отношении эмпирических описаний и объяснений. [16]

«Значение как функциональная классификация»

В «Значении как функциональной классификации» (1974) Селларс подробно изложил версию функциональной ролевой семантики , которую он ранее защищал в предыдущих публикациях. [17] [18] [19] Для Селларса мысли аналогичны языковым высказываниям, и как мысли, так и языковые высказывания получают свое содержание через символические мысли или высказывания, находящиеся в определенных отношениях с другими мыслями, стимулами и реакциями. [20]

Политика

Сын социалиста, [21] Селларс был вовлечен в политику левого крыла. Будучи студентом Мичиганского университета , Уилфрид Селларс был одним из основателей первого североамериканского кооперативного дома для студентов университета , который тогда назывался « Michigan Socialist House » (и который позже был переименован в « Michigan Cooperative House »). [22] Он также вел кампанию за кандидата-социалиста Нормана Томаса из Социалистической партии Америки . [23]

Наследие

Роберт Брэндом , его младший коллега в Питтсбурге, назвал Селларса и Уилларда Ван Ормана Куайна двумя самыми глубокими и важными философами своего поколения. Цель Селларса — синоптическая философия , объединяющая повседневные и научные взгляды на реальность, — является основой и архетипом того, что иногда называют Питтсбургской школой , членами которой являются Брэндом, Джон Макдауэлл и Джон Хогеланд . [24] В частности, Брэндом представил гегелевскую разновидность Питтсбургской школы, часто называемую аналитическим гегельянством . [25] [26]

Другие философы, на которых сильное влияние оказал Селларс, охватывают весь спектр современной англоязычной философии, от неопрагматизма ( Ричард Рорти ) до элиминативного материализма ( Пол Черчленд ) и рационализма ( Лоуренс Бонжур ). Философскими наследниками Селларса также являются Рут Милликен , Дэниел Деннетт , Гектор-Нери Кастаньеда , Брюс Ауне , Джей Розенберг , Йоханна Зайбт, Мэтью Бурштейн, Рэй Брассье , Эндрю Краки, Джеффри Сича, Педро Амарал, Томас Винчи, Виллем А. де Врис, Дэвид Розенталь , Кен Уилбер и Майкл Уильямс . Работа Селларса была использована в теории феминистской точки зрения , например, в работе Куилла Куклы . [27]

Смерть Селларса в 1989 году стала результатом длительного употребления алкоголя. [28] Сборник эссе, посвященных «Селларсу и его наследию», был опубликован издательством Oxford University Press в 2016 году (ред. Джеймс О'Ши, Уилфрид Селларс и его наследие ) при участии Брэндома, ДеВриза, Краута, Куклы, Лэнса, Макдауэлла, Милликена, О'Ши, Розенталя, Сейбта и Уильямса.

Библиография

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ «Философия процесса». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет. 2021.
  2. ^ Тед Постон, «Фундаментализм» (Интернет-энциклопедия философии)
  3. ^ Джеймс Р. О'Ши, Уилфрид Селларс и его наследие , Oxford University Press, 2016, стр. 4.
  4. ^ abcd Уилфрид Селларс (Стэнфордская энциклопедия философии (лето 2009 г.)
  5. ^ Фундаментальные теории эпистемического обоснования (Стэнфордская энциклопедия философии)
  6. ^ Уилфрид Селларс (1962). «Философия и научный образ человека», в: Роберт Колодни, ред., Frontiers of Science and Philosophy , Питтсбург: University of Pittsburgh Press, стр. 35–78. Перепечатано в Science, Perception and Reality (1963).
  7. ^ Джей Ф. Розенберг (1990). «Слияние образов: Nachruf для Уилфрида Селларса». Журнал общей философии науки , 21: 1–23.
  8. ^ ab deVries, Willem (30 июня 2017 г.). «Уилфрид Селларс». В Zalta, Edward N. (ред.). Уилфрид Селларс – Стэнфордская энциклопедия философии. Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет – через Стэнфордскую энциклопедию философии.
  9. ↑ Хантер, Брюс, 2016 «Кларенс Ирвинг Льюис» в Стэнфордской энциклопедии философии .
  10. ^ Виллем де Врис, 2014. «Вилфрид Селларс», Стэнфордская энциклопедия философии , 11 августа.
  11. ↑ «Философ, разбивший наше самодовольство». The New York Times . 15 августа 1989 г.
  12. ^ "Селларс, Рой Вуд - Интернет-энциклопедия философии". www.iep.utm.edu .
  13. ↑ Архивировано в Ghostarchive и Wayback Machine: «Введение в лекцию Уилфрида Селларса «Натурализм и онтология»». YouTube . 16 сентября 2012 г.
  14. ^ «ЭМПИРИЗМ И ФИЛОСОФИЯ РАЗУМА». ditext.com .
  15. ^ Эндрес, Тобиас (2021). «Влияние Эрнста Кассирера на философию Вильфрида Селларса». Исследования Кассирера . 13/14: 149–170 – через Торроссу.
  16. ^ Брассье, Рэй, Nihil Unbound (2007) стр.3
  17. ^ Селларс, У. (1974). Значение как функциональная классификация: взгляд на связь синтаксиса с семантикой. Synthese, 27(3-4), 417-437.
  18. ^ Селларс, У. (1954). Некоторые размышления о языковых играх. Философия науки, 21(3), 204-228.
  19. ^ Селларс, У. (1950) Язык, правила и поведение.
  20. ^ Пиччинини, Г. (2004). Функционализм, вычислительность и ментальное содержание. Канадский журнал философии, 34(3), 375-410.
  21. ↑ Оксфордский компаньон по философии (второе издание). Издательство Оксфордского университета. 2005. С. 863.
  22. ^ Джонс, Джим (2007–2008). «Вспоминая основателей Mich House» (PDF) . The Alumni Cooperator . Энн-Арбор, Мичиган : Межкооперативный совет: 15.
  23. ^ "Уилфрид Селларс". Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет. 2021.
  24. ^ Чонси Махер, Питтсбургская школа философии . Routledge. 2012.
  25. ^ Роберт Брэндом , Дух доверия: прочтение феноменологии Гегеля , Издательство Гарвардского университета, 2019.
  26. ^ deVries, Willem A. «Возрождение Гегеля в аналитической философии». В: The Oxford Handbook of Hegel . Oxford: Oxford University Press, 2017. стр. 743–766: «Аналитическая философия заново открывает Гегеля. [Существует] особенно сильная нить нового аналитического гегельянства, иногда называемого «питтсбургским гегельянством»… Социальность и историчность разума, правильное отношение к пространству и времени, концептуальный холизм, инференциализм, реальность концептуальной структуры, структура опыта и природа нормативности являются центральными проблемами питтсбургского гегельянства».
  27. ^ Ребекка Кукла, «Объективность и перспектива в эмпирическом знании». Episteme 3(1): 80–95. 2006.
  28. ^ "Сюзанна Фелдер". www.ditext.com .

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки