Селестин Уэр (урожденная Селестин Уэр , умерла 21 августа 2010 года) была радикальной и чернокожей феминисткой-теоретиком и активисткой. Член Нью-Йоркских радикальных феминисток , она написала книгу «Женская сила: движение за освобождение женщин». [1] [2]
Уэр родился в Кливленде, штат Огайо, и окончил колледж Рэдклифф в 1962 году.
В конце 1960-х годов Селестина Уэр присоединилась к нью-йоркским радикальным феминисткам . [3] Уэр была одной из немногих чернокожих женщин в радикальной феминистской группе. [1]
В 1970 году NYRF создал манифест под названием «Политика эго: манифест радикальных феминисток Нью-Йорка» . [3] Принятие этого манифеста требовалось для получения членства. Манифест определял радикальный феминизм как политическую идеологию, которая признает, как общество поддерживает власть мужчин над женщинами. Его основной тезис заключался в том, что во всех обществах мужское эго было ключевой причиной мужского превосходства над женщинами. По сути, он заявлял, что главная цель мужского шовинизма заключалась в продвижении психологического эго. [3] В тексте заявлялось, что женщины живут в структуре мужской власти, которая укрепляет мужское эго: «Мы вознаграждаемся в соответствии с тем, насколько хорошо мы выполняем эти услуги. Наше мастерство — наша профессия — это наша способность быть женственными, то есть изящными, милыми, пассивными, беспомощными, вечно дающими и сексуальными». [4] В детстве, в то время как будущая идентичность девочек была предопределена как покорные домохозяйки и матери, их эго подавлялось, в то время как мальчики могли исследовать множество видов деятельности и «драться, пачкаться, быть агрессивными и быть самоуверенными». В тексте говорилось, что в школах предметы, которые учат мастерству и контролю над природным миром, такие как естественные науки и математика, были ориентированы на учеников мужского пола. Школьные консультанты, говорилось в нем, рекомендовали девочкам сестринское дело, тогда как мальчиков поощряли получить основную и доминирующую должность врача. [4] В результате, подчеркивалось в манифесте, женщин отговаривают от любой власти принятия решений; женщины были отстранены от должностей принятия решений в политике и низведены до вспомогательных ролей. Общественные конструкции, говорилось в манифесте, ограничивали женщин. [4]
Книга Уэр «Женская сила: движение за освобождение женщин» ( 1970) была одной из первых книг, в которой описывалось зарождающееся движение за освобождение женщин и феминистское движение второй волны в Соединенных Штатах. [1] Ее книга сыграла ключевую роль в объяснении и продвижении радикального феминизма и черного феминизма.
Одной из основных целей книги Уэр было предоставить осязаемый отчет о протестах, которые возникли с 1967 по 1969 год. [3] Она объяснила, что женщины возглавляли революцию в крупных городах Америки, маленьких городках и студенческих городках. Она классифицировала этих женщин как «новых феминисток», требующих полного социального, политического и экономического равенства. [5]
Уэр разделила современное женское освободительное движение на три категории: NOW, или реформистский феминизм; WLM, или женское освободительное движение, представляющее феминистские идеи, которые все избегают революции; и радикальный феминизм. Уэр определила термин «радикальный» как «революционный», передавая, что радикальный феминизм — это полная революция. Уэр описала, как институт брака восстает против радикального феминизма, поскольку эта идеология выступает за ликвидацию брака. [6]
Уэр также использовала свою книгу для продвижения позиций нью-йоркских радикальных феминисток. [6] Хотя она объяснила, что движения Black Power , Marxist и New Left были критическими предшественниками женского освободительного движения, она не верила, что эти движения полностью решали проблему подчинения женщин в обществе. Книга позиционировала женское освобождение как потенциально самое революционное движение из всех. Она определяла «радикальный феминизм» как «работу над искоренением господства и элитарности во всех человеческих отношениях. Это сделало бы самоопределение высшим благом и потребовало бы крушения общества, каким мы его знаем сегодня». [5]
Уэр утверждала, что женщины низведены до уровня граждан второго сорта и несправедливого подчинения. Она критиковала традиционные гендерные роли, которые ограничивали женщин ролью домашних воспитательниц и сиделок. Уэр описывала, как новые феминистки выступали за равенство в обществе, где любая работа или должность открыты для любого квалифицированного человека, независимо от пола, стремится ли женщина получить работу «изготовителя пирогов» или роль «президента». [5] Она утверждала, что гендерные роли являются стереотипными мужскими и женскими идентичностями, и что эти роли или иерархические системы должны быть искоренены, чтобы устранить доминирование в человеческих отношениях. [3]
В своей книге Уэр также критиковала белизну радикального феминизма. Она утверждала, что женское освободительное движение, представленное нью-йоркскими радикальными феминистками и Redstockings , представляет собой «множество белых женщин с лишь изредка встречающейся черной сестрой, которая привносит колорит на собрания». [1] Чтобы способствовать единству среди черных и белых женщин в освободительном движении, Уэр продвигала концепцию «повышения сознательности». [7] Понятие сознательности относится к осознанию социальной несправедливости и неравенства и того, как это влияет на всех женщин, независимо от расы. Она выступала за то, что повышение сознательности позволяет феминисткам выстраивать групповую близость, создавать внутреннюю демократию, направлять внимание на институционализированное угнетение и давать женщинам навыки понимания и инициирования политических действий. [7] Уэр указала, что белые феминистки не озаботились проблемами, которые в основном затрагивали черных женщин, такими как барьеры, с которыми они сталкивались при приеме на работу в качестве белых воротничков. В результате многие чернокожие женщины работали в качестве домашней прислуги, и она утверждала, что феминистки должны реструктурировать домашний труд как профессиональную должность, которая обеспечивает полную заработную плату, пособия по старости, медицинскую страховку и социальное обеспечение. Уэр стремилась удовлетворить потребности домохозяйств, возглавляемых женщинами, и матерей-одиночек, которые, по мнению Уэр, заслуживали права на социальное обеспечение, включая круглосуточный уход за детьми в общине. [6] Она также призвала движение заняться проблемами, связанными с домохозяйками и женщинами, которые не были частью городских интеллектуальных кругов. [3]
Книга Уэр « Женская сила: движение за освобождение женщин » также была одним из самых ранних письменных отчетов, подробно описывающих движение чернокожих радикальных женщин. [8] Переработанная глава из книги «Черный феминизм» была переиздана в знаковой феминистской антологии « Заметки с третьего года».
Хотя книга Уэр «Сила женщины» поддерживала феминисток девятнадцатого века, таких как Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони , как предшественниц радикального феминизма 1970-х годов, она указала, что расизм и исключение чернокожих женщин тогда и в 1960-х и 1970-х годах были ключевыми проблемами в движении и что проблемы белых женщин исторически были приоритетнее проблем цветных женщин. [9] Уэр заняла «конструктивную позицию», которая побуждала чернокожих женщин проявлять инициативу в проактивном вовлечении и участии в движении, а также сосредоточивать свои голоса и требования. [10] Она считала, что создание лучшего мира требует как практических усилий, так и коллективного поощрения различных моральных и эмоциональных дисциплин. [8]
Уэр внесла значительный вклад в развитие черного феминизма, став как отдельным, так и важным голосом в более широком феминистском движении. Указывая на экономическое неравенство, которое существовало между черными и белыми женщинами, и на то, что цветные женщины подвергались разным формам угнетения, которые необходимо было решать, она отстаивала феминизм, укорененный во взаимосвязи расы, пола и класса. [11] Уэр решительно выступала за женскую социальную науку, женские политические системы, а также женский язык и культуру, которые, по ее мнению, являются самым большим вкладом в достижение самопознания. [8]
В мае 1971 года она взяла интервью у американской фолк-музыкантки Одетты на Pacifica Radio . [12]