В христианстве семейная интегрированная церковь — это церковь, в которой родители и дети обычно вместе посещают церковные службы ; во время богослужения дети и молодежь остаются на протяжении всего церковного богослужения и не посещают в это время детское и молодежное служение (хотя после или до интегрированного богослужения члены церкви часто посещают воскресную школу , предназначенную для различных возрастных групп). Другими используемыми терминами являются церкви семейного ученичества , семейно-ориентированное служение и инклюзивно-конгрегациональное служение . [1]
Существует целый спектр таких церквей, где некоторые устраняют всякую возрастную сегрегацию, а другие допускают ее в определенных контекстах. Хотя сегрегация может иметь место во время будних мероприятий, семейно-интегрированные церкви, как правило, едины в том, что дети участвуют в главном богослужении в День Господень . [2] Тимоти Пол Джонс отмечает, что в модели семейно-интегрированного служения «устраняются все занятия и мероприятия, привязанные к возрасту». [3] Семейно-интегрированные церкви подчеркивают важность служения между поколениями и «ответственности родителей евангелизировать и наставлять своих детей». [1] Некоторые сторонники основывают это на идее, что семьи являются «предназначенными Богом строительными блоками церкви». [4]
Семейно-интегрированные церкви можно найти во многих христианских конфессиях . Другие конфессии или ассоциации, такие как Примитивные баптисты [5] и Пресвитерианская церковь Завета [6], требуют семейной интеграции своих церквей. Существуют также парацерковные организации , которые работают над продвижением семейной интеграции и объединением семейно-интегрированных церквей, в первую очередь Vision Forum и Национальный центр семейно-интегрированных церквей (NCFIC). Эти две организации провели «Саммит по объединению церкви и дома» в Сан-Антонио, штат Техас, в сентябре 2001 года. На саммите обсуждались различные вопросы, особенно «вопиющая дихотомия, [которая] все еще существует в тех церквях, которые практикуют небиблейское разделение семей, и философия церковной жизни, движимая подростковой культурой». [7] В католических и лютеранских церквях является обязательным , чтобы семьи сидели вместе во время совершения мессы . [8] [9]
NCFIC — парацерковная организация, основанная с миссией пропаганды достаточности Священного Писания для церковной и семейной жизни и восстановления семейного богослужения. [10] Центр работает над достижением этой цели, проводя конференции и объединяя семейно-интегрированные церкви по всему миру со своим церковным справочником, в котором перечислено около 800 дочерних церквей. [11] Хотя у них есть исповедание веры, с которым церкви, включенные в список, должны согласиться, членство в NCFIC не требует полного согласия с организацией, а только «существенного согласия». [12] Кроме того, помимо единства в вопросе семейной интеграции, церкви могут сильно различаться по убеждениям, а их приверженцы могут сильно различаться по вопросам, касающимся практики их веры.
В 2009 году B&H Academic опубликовала «Перспективы семейного служения: три взгляда » ( ISBN 0805448454 ), в которую включен вклад Пола Ренфро в пользу «семейно-интегрированного служения». Ренфро утверждает, что в Ветхом Завете дети были частью «собранного собрания народа Божия» ( Второзаконие 31:12), в то время как «в церквях первого века предполагалось присутствие детей в церковном собрании», поскольку Павел прямо обращался к дети в Ефесянам 6:1–3. [13] Скотт Браун, пастор и директор Национального центра семейно-интегрированных церквей, [14] приводит доводы в пользу семейно-интегрированных церквей на основе достаточности Священного Писания , [15] в то время как сторонники этой концепции также утверждают, что это практика исторического христианства. [16] Бен Уинслетт, примитивный баптист и член церкви, которая требует семейной интеграции, считает, что семейное интегрированное поклонение укрепляет семью и лучше защищает детей от хищников в церкви, заявляя: «Итак, в чем же моя точка зрения? Этот путь превосходен. Он естественным образом устраняет риск подобных инцидентов. Он укрепляет семьи и поддерживает более безопасную окружающую среду». [17]
Андреас Кестенбергер заявил, что это движение поднимает «семью на неоправданно высокий статус, который не оправдан в свете библейского учения по этому вопросу». [18] В своей книге «Бог, брак и семья: восстановление библейского основания » он приходит к выводу, что церкви должны разрабатывать способы обучения членов, включая молодых людей, путем обучения их в группах сверстников, заявляя, что «использование структуры группы сверстников не обязательно означает, что естественная семейная структура подрывается, но может полезно дополнять и дополнять ее». [19] Р.С. Спроул-младший , сам старейшина семейно-интегрированной церкви, в своем блоге в июле 2011 года прокомментировал, что движение семейно-интегрированных церквей «исказило приоритеты» и что некоторые «предпочли бы быть в мормонской семейно-интегрированной церкви». церковь», чем разделенная евангелическая церковь». [20] Пресвитерианский пастор Шон Мэтис утверждал, что отказ движения от возрастной сегрегации был библейски необоснованным и противоречил историческим фактам. [21] Глава Тимоти Пола Джонса в книге « Навигация по студенческому служению» продемонстрировала, что сторонники семейно-интегрированного служения исторически ошибаются, когда утверждают, что занятия для детей под руководством служителей — это недавнее нововведение, возникшее по прагматическим причинам; такие классы существовали с целью катехизического обучения, по крайней мере, еще в церквях, которыми руководил Жан Кальвин в городе Женева . [22]
Джон Б. Карпентер отметил восемь возражений против FICM: (1) Достаточность Священного Писания: Священное Писание не учит этому явно; (2) Разногласия: отмечено Матисом выше; (3) Противоречит Священному Писанию: Послание к Титу 2 рекомендует именно те виды возрастной сегрегации, которые осуждает FIC; (4) Подрывает авторитет должностей в церкви: преподавать в церквях призваны пасторы, а не отцы; (5) FIC неправильно понимает церковную историю: с первых дней церковной истории существовали движения с разделением по возрасту; (6) FIC — это лекарство от нераспространенной болезни: то, против чего он возражает, не является широко распространенной проблемой; (7) Неправильное определение церкви: церковь состоит из отдельных верующих, а не семейных единиц; (8) Фамилизм: кажется, что он делает семью высшей лояльностью. [23]