Сульпиций Север ( / s ʌ l ˈ p ɪ ʃ ə s ˈ s ɛ v ər ə s / ; ок. 363 – ок. 425) был христианским писателем и уроженцем Аквитании [1] в современной Франции . Он известен своей хроникой священной истории, а также своей биографией святого Мартина Турского . Он почитается как святой в Восточной Православной Церкви . [2]
Почти все, что мы знаем о жизни Севера, исходит из нескольких упоминаний в его собственных сочинениях, некоторых отрывков из писем его друга Павлина , епископа Нолы [1] , и краткой биографии историка Геннадия Массилийского .
_%C3%89glise_Saint-Sulpice_-_Int%C3%A9rieur_-_Statue_de_Saint-Sulpice-S%C3%A9v%C3%A8re_-_05.jpg/1280px-Foug%C3%A8res_(35)_%C3%89glise_Saint-Sulpice_-_Int%C3%A9rieur_-_Statue_de_Saint-Sulpice-S%C3%A9v%C3%A8re_-_05.jpg)
Родившийся в знатной семье в Аквитании, [3] Северус имел прекрасные образовательные преимущества. Он был пропитан культурой своего времени и своей страны, центра латинской литературы и учености. [1] Он изучал юриспруденцию в Бурдигале (современный Бордо) и был известен как красноречивый юрист; [3] его знание римского права отражено в некоторых частях его сочинений. [1] Он женился на дочери богатой консульской семьи, [3] которая умерла молодой, не оставив ему детей. [1]
В это время Северус попал под сильное влияние святого Мартина , епископа Турского , который побудил его посвятить свое богатство христианским беднякам, а свои собственные силы — жизни, полной добрых дел и созерцательного видения Бога . [1] Этот выбор вызвал недовольство его отца, но его решимость была поддержана его тещей. [3] По словам его друга Павлина, он порвал с отцом, последовал за Христом и поставил учения «рыбаков» намного выше всей своей « туллианской учености». Его рукоположение в священники подтверждается Геннадием, [1] но никаких подробностей его священнической деятельности до нас не дошло. [3] Говорят, что в старости он был увлечен пелагианством , но раскаялся и наложил на себя длительную епитимью. Он проводил время в основном в окрестностях Тулузы , и те литературные усилия, которым он предавался, были сделаны в интересах христианства. [1]
Во многих отношениях не было двух людей, более непохожих друг на друга, чем Северус, ученый и оратор, хорошо разбирающийся в путях мира, и Мартин, грубый паннонский епископ, поборник монашеской жизни, провидец и творец чудес. Однако дух сурового святого подавлял дух отточенного ученого, и труды Северуса важны, потому что они отражают идеи, влияние и стремления Мартина, выдающегося церковника Галлии . [ 1]
Главным трудом Севера является « Хроника» ( Chronica , Chronicorum Libri duo или Historia sacra , ок. 403 г.), краткое изложение священной истории от начала мира до его собственных времен, с опущением событий, записанных в Евангелиях и Деяниях, «чтобы форма его краткого труда не умаляла чести, причитающейся этим событиям». [1] Это источник первостепенной важности для истории присциллианства , содержащий значительную информацию относительно арианских споров . [3] Книга была учебником и использовалась в этом качестве в школах Европы в течение примерно полутора столетий после того, как editio princeps было опубликовано Флацием Иллириком в 1556 г. [1]
Север нигде не указывает ясно на класс читателей, для которых предназначена его книга. Он отказывается от намерения сделать свою работу заменой фактического повествования, содержащегося в Библии . «Мирские историки» были использованы им, говорит он, чтобы прояснить даты и связь событий и для дополнения священных источников, и с намерением одновременно наставить необразованных и «убедить» образованных. Вероятно, «необразованные» — это масса христиан, а образованные — это образованные христиане и язычники, которым грубый язык священных текстов, будь то на греческом или латыни, был бы неприятен. Литературная структура повествования показывает, что Север имел в виду в основном читателей того же уровня культуры, что и он сам. Он стремился показать, что священная история может быть представлена в форме, которую могли бы оценить и которой могли бы насладиться любители Саллюстия и Тацита . Стиль ясный, почти классический. Для того чтобы его труд мог по праву стоять рядом с трудами старых латинских писателей, Север проигнорировал аллегорический подход к толкованию священной истории, который был популярен как среди еретиков, так и среди ортодоксов его времени. [1]
Как авторитет в периоде, предшествующем его собственному, Северус дает мало гарантий и редко исправляет или дополняет исторические записи, переданные благодаря другим источникам. Якоб Бернайс предположил, что он основывал свое повествование о разрушении Иерусалима Титом на рассказе Тацита в его «Истории» , часть которой была утеряна. В своих намеках на языческих правителей, с которыми евреи вступали в контакт со времен Маккавеев , Северус раскрывает некоторые моменты, которые не лишены важности. [1]
Настоящий интерес работы Севера заключается, во-первых, в случайных проблесках, которые она дает на протяжении всей истории его собственного времени; затем и более конкретно, в информации, которую он сохранил относительно борьбы с ересью Присциллианства , которая дезорганизовала и развратила церкви Испании и Галлии, и особенно затронула Аквитанию. Симпатии, выданные здесь Севером, полностью принадлежат святому Мартину. Епископ противостоял Максиму , который в течение нескольких лет правил большой частью западной части империи, хотя он так и не завоевал Италию. Он упрекал его в нападении и свержении своих предшественников на троне, а также в его отношениях с церковью. Север не упускает возможности подчеркнуть преступления и безрассудства правителей и их жестокость, хотя он однажды заявляет, что, как бы жестоки ни были правители, священники могли бы быть еще более жестокими. Последнее утверждение относится к епископам, которые не давали Максиму покоя, пока он не обагрил свои руки кровью Присциллиана и его последователей. Мартин также осуждал мирскую жизнь и жадность галльских епископов и духовенства. Соответственно, мы находим, что Север, рассказывая о разделе Ханаана между коленами, обращает особое внимание духовенства на тот факт, что колену Левия не было отведено ни одной части земли , чтобы не мешать им служить Богу. «Наше духовенство, кажется», говорит он, «не просто забыло урок, но и не знает его, такая страсть к обладанию в наши дни прицепилась, как чума, к их душам». Здесь мы мельком видим обстоятельства, которые склоняли хороших людей к монашеству на Западе, хотя свидетельство восторженного приверженца уединенной жизни, каким был Север, вероятно, не свободно от преувеличения. Север также полностью сочувствовал действиям святого Мартина, касавшимся присциллианства. Это таинственное западное ответвление гностицизма не имело ни одной черты, которая могла бы смягчить враждебность такого персонажа, как Мартин, но он сопротивлялся введению светского наказания за злое учение и отошел от общения с теми епископами в Галлии, подавляющим большинством, которые призывали на помощь Максима против своих заблудших братьев. В этой связи примечателен отчет Севера о соборе в Римини в 359 году, где возник вопрос о том, могли ли епископы, присутствовавшие на собрании, законно получать деньги из императорской казны для возмещения своих дорожных и других расходов. Север, очевидно, одобрил действия британских и галльских епископов, которые считали неподобающим, чтобы они находились под денежным обязательством перед императором. Его идеал церкви требовал, чтобы она стояла ясно и выше государства. [1]
Более популярной в Средние века была « Житие святого Мартина» Севера , а также диалоги и письма, которые относятся к той же теме. [3] Эти работы во многом способствовали установлению высокой репутации, которую этот святой-чудотворец поддерживал на протяжении Средних веков. Книга не является собственно биографией, а каталогом чудес, рассказанных со всей простотой абсолютной веры. Предполагается, что способность творить чудесные знамения находится в прямой зависимости от святости, и Север ценит ее просто как свидетельство святости, которая, как он убежден, может быть достигнута только через жизнь в изоляции от мира. В первом из своих «Диалогов» (прекрасные образцы Цицерона ) Север вкладывает в уста собеседника (Постумиан) приятное описание жизни иноков и отшельников в пустынях, граничащих с Египтом . Главное свидетельство достигнутой ими добродетели заключается в добровольном подчинении им диких зверей, среди которых они жили. Но Северус не был неразборчивым приверженцем монашества. Тот же диалог показывает, что он осознавал его опасности и недостатки. Второй диалог является большим приложением к Жизни Мартина и действительно дает больше информации о его жизни как епископа и его взглядах, чем работа, которая носит название Vita S. Martini . Оба диалога иногда делают интересные ссылки на персонажей той эпохи. В Dial. 1, cc. 6, 7 мы имеем яркую картину споров, которые бушевали в Александрии по поводу трудов Оригена. Суждение самого Северуса, несомненно, то, которое он вкладывает в уста своего собеседника Постумиана: «Я удивлен, что один и тот же человек мог так сильно отличаться от него самого, что в одобренной части его трудов ему нет равных со времен апостолов, тогда как в той части, за которую его справедливо обвиняют, доказано, что никто не совершил более неподобающих ошибок». Три послания на смерть Мартина (ad Eusebium, ad Aurelium diaconum, ad Bassulam) завершают список подлинных трудов Севера. Другие письма (к сестре), о любви к Богу и отречении от мира, не сохранились. [1]
Помимо вышеупомянутых трех писем, еще семь приписываются Северу. Некоторые критики отвергают их как поддельные, в то время как подлинность первых двух признается, как кажется, справедливо, другими. Всемирная хроника так называемого Сульпиция Севера не имеет ничего общего с предметом этой биографии; она была написана в Испании в шестом веке. [3]
Текст Хроники основан на единственной рукописи XI века, одной из Палатинской коллекции, которая сейчас находится в Ватикане; рукописей других произведений предостаточно, лучшая из них относится к VI веку в Вероне. Некоторые поддельные письма носят имя Севера; также в рукописи в Мадриде есть работа, ложно претендующая на то, чтобы быть изложением Хроники Севера , и восходящая к 511 году. Главные издания полного собрания сочинений Севера принадлежат Де Прато (Верона, 1741) и Хальму (составляющая том I Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum , Вена, 1866). Существует весьма замечательная монография о Хронике Дж. Бернайса (Берлин, 1861). См. также Goelzer, Grammaticae in Sulp. Severum observationes (1884) (диссертация). [1]
Работы Северуса можно найти в PL 20, 95-248; более позднее издание Карла Хальма, Opera , CSEL 1 (Вена, 1866) (на Google Books)
