stringtranslate.com

Сакраментарий Серапиона Тмуисского

Сакраментарий Серапиона Фмуисского — произведение святого Серапиона (ок. 330—360 гг., день памяти: 21 марта [ 1] ), епископа Фмуиса (сегодня Телль-эль-Тимай ) в дельте Нила и видного сторонника Афанасия в борьбе с арианством . Иногда его называют Серапионом Схоластиком за его ученость. Он наиболее известен в связи с этим молитвенником или сакраментарием ( евхологий ), предназначенным для использования епископами. [2]

Сакраментарий включает в себя самое раннее зафиксированное использование Sanctus . [ 3]

Сакраментарий

Этот сакраментарий , содержащийся в коллекции египетских документов в рукописи XI века в Великой Лавре на Афоне , был опубликован А. Дмитриевским в 1894 году, но привлекал мало внимания, пока его независимо не обнаружил и не опубликовал Г. Воббермин в 1899 году. Это книга священника , содержащая тридцать молитв, относящихся к Божественной литургии или мессе (19-30, 1-6), крещению (7-11, 15, 16), рукоположению (12-14), благословению маслом, хлебом и водой (17) и погребению (18), опуская фиксированные структурные формулы обрядов, части других служителей и почти всю рубрику, за исключением того, что подразумевается в названиях молитв. [2]

Имя Серапиона предшествует анафоре евхаристического празднования (I) и группе 15-18: но указывает ли это на авторство, сомнительно; поскольку, в то время как весь сборник связан определенными знаками словаря, стиля и мысли, 15-18 имеют свои собственные характеристики , не разделяемые анафорой, в то время как ни одна часть сборника не показывает особого сродства с нынешними работами Серапиона. Но его имя является по крайней мере символом вероятной даты и происхождения: богословие, которое является ортодоксальным, насколько это возможно, но консервативным и, возможно, поглядывающим на арианство, не показывает никаких признаков того, что возник македонский вопрос ; славословия, типа, от которого отказались ортодоксы, и около 370 года рассматривались Дидимом Слепым из Александрии как еретические ; очевидное предположение, что население в основном языческое (1, 20); исключительное присвоение регулярного соблюдения Евхаристии воскресенью (19; ср. Ath. ap. c. Ar. II), тогда как литургическое соблюдение субботы преобладало в Египте около 380 г.; термины, в которых упоминается монашество , вместе указывают на около 350 г.: появление официальных переводчиков (25) указывает на двуязычную Церковь, т. е. Сирию или Египет; и некоторые богословские фразы ( ἀγέννητος, ἐπιδημία, μόνη καθολικὴ ἐκκλησία ), характерные для древнеегипетского символа веры, и литургические характеристики указывают на Египет; в то время как прошение о дождях (23), без ссылки на подъем Нила, указывает на Дельту в отличие от Верхнего Египта . Книга важна, таким образом, как самая ранняя литургическая коллекция в таком большом масштабе, и как принадлежащая Египту , где свидетельства о ритуале 4-го века скудны по сравнению с Сирией . [2]

Эти обряды образуют связь между обрядами Египетского церковного ордена (развитие Ипполитовых канонов в III или начале IV века , которые, возможно, являются египетскими примерно с 260 года) и более поздними египетскими обрядами, отмечающими стадию развития, достигнутую в Египте примерно к 350 году, демонстрируя при этом свои собственные характеристики. [2]

  1. Месса имеет египетские примечания — молитву перед чтением, в других местах неизвестную на Востоке; исключительно весомый корпус ходатайств после отпуска оглашенных, за которым следует покаянный акт, вероятно, идентичный ἐξομολόγησις из Can. Hippol. 2, который исчез в более поздних обрядах; обстановку Sanctus, обнаруженную в нескольких египетских анафорах ; тесную связь поминовений приносящих и умерших; и форму заключения анафоры. Структура причастия — с молитвой перед и молитвами благодарения и благословения после — показывает, что Египет уже разработал общий тип, в противном случае впервые засвидетельствованный в Сирии, ок. 375 г. (Ap. Const. viii. 13). Среди особых характеристик Серапиона — простота Sanctus и Institution, в котором отсутствуют драматические дополнения, уже найденные в Ap. Coust.; вставка отрывка, содержащего цитату из Дидахе 9, между установлениями хлеба и чаши; форма ἀνάμνησις и призывание Слова, а не Святого Духа , для осуществления освящения. То, что молитва Господня перед причастием не упоминается, может быть только потому, что это фиксированная формула, принадлежащая структуре обряда.
  2. В чине крещения есть форма для освящения воды и предварительная молитва для кандидатов, возможно, намекающая на их изгнание; молитва о стойкости после отречения и исповедания веры; форма помазания маслом; соответствующие молитвы, предшествующие и следующие за актом крещения; и молитва конфирмации. с возложением руки, миро и перекрестием. Все это соответствует и дополняет контуры церковного чина и намеки у писателей 4-го века, и соответствует более поздним египетским обрядам. [2]
  3. Формы рукоположения предусмотрены только для диаконов, пресвитеров и епископов, чинов божественного установления (12). Они краткие, но обычного типа. Для диаконов (12) поминается святой Стефан, взывается Святой Дух и молится о дарах, соответствующих диаконству. Для пресвитеров (13) вспоминается Моисей LXX, взывается Святой Дух и испрашивается дары, соответствующие управлению, учению и служению примирения. Для епископов (14) взывает к миссии нашего Господа, избранию апостолов и апостольскому преемству и испрашивается Божественный Дух, дарованный пророкам и патриархам, чтобы субъект мог пасти стадо непорочно и без соблазна продолжать свое служение. Младшие чины, толкователи, чтецы и иподиаконы (25), очевидно, как и везде в середине IV века, назначались без таинства рукоположения. [2]
  4. Использование изгнанного или благословленного масла, воды и хлеба полностью проиллюстрировано в жизни отцов пустыни (ср. гностическое использование, Clem. Al. Excerpta 82). У Серапиона есть форма благословения масла и воды (5), предлагаемых в мессе (подобно Can. Hippol. и Ch. Ord. для масла), вероятно, для использования отдельными приносящими. Более длинная форма для всех трех вопросов (17), возможно, имеет в виду общие потребности Церкви в посещении больных. Упоминание в обеих молитвах Имени и воспоминание Страстей, Воскресения и т. д. соответствует ранним намекам, у Оригена и в других местах, на обычную форму экзорцизма . [ 2]
  5. Для погребения умерших Серапион дает молитву за усопших и оставшихся в живых (18). Но похоронная процессия намекается ( ἐκκομιζομένου ), и в мессе (I) предусмотрено особое поминовение усопших. Отсюда у нас есть элементы похорон 4-го века, как мы знаем их в Египте и других местах: предварительная служба (чтений и псалмов), к которой относится молитва, процессия (с псалмопением ) на кладбище, погребение и месса pro domitione . [2]

Сноски

  1. ↑ Батлер, Албан (1866). Жития отцов, мучеников и других главных святых. Составлено по оригинальным памятникам и подлинным записям преподобным Албаном Батлером в двенадцати томах. Том III–март. Дублин: Джеймс Даффи . Получено 29 марта 2013 г.
  2. ^ abcdefgh  Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). «Серапион». Encyclopaedia Britannica . Vol. 24 (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 661–662.
  3. ^ «Перспективы христианского богослужения» Дж. Мэтью Пинсона, Тимоти Куилла, Лигона Дункана и Дэна Уилта (1 марта 2009 г.) ISBN 0805440992 , страницы 64-65 

Источники и ссылки