Серафим Саровский ( русский : Серафим Саровский ; 30 июля [ OS 19 июля] 1754 (или 1759) — 14 января [ OS 2 января] 1833), урождённый Прохор Исидорович Мошнин (Машнин) [Про́хор Иси́дорович Мошни́н (Машни́н)], является одним из самых известных русских святых и почитаем в Восточной Православной Церкви [1] и Англиканском Сообществе . [2] Он, как правило, считается величайшим из старцев 18-го века . Серафим распространил монашеское учение о созерцании , теоретизировании и самоотречении на мирян. Он учил, что цель христианской жизни — получить Святого Духа . Возможно, его самая популярная цитата среди его преданных — «Стяжи Духа Мира, и тысячи вокруг тебя спасутся».
В 1903 году преподобный Серафим был прославлен Русской Православной Церковью .
Родившийся 19 июля (по старому стилю) 1754 года, Серафим был крещен с именем Прохор, в честь Прохора , одного из первых семи диаконов Ранней Церкви и ученика Иоанна Богослова . Его родители, Исидор и Агафия Мошнины, жили в Курске, Россия . Его отец был купцом. Он принимал участие в строительстве Сергиевско-Казанского собора в Курске, но умер до его завершения. Его мать водила маленького Прохора посещать церковь во время строительства . Однажды семилетний мальчик случайно упал с колокольни. [1] Согласно традиции Восточной Православной Церкви , чудотворная икона Богородицы ( Девы Марии ), Богоматери Курской , защитила маленького мальчика.
В 1775 году, в возрасте 17 лет, он посетил Дорофею Киевскую. В 1777 году, в возрасте 19 лет, он присоединился к Саровскому монастырю в качестве послушника ( послушника ). Он был официально пострижен (принял монашеские обеты ) в 1786 году и получил религиозное имя Серафим (что относится к Серафимам-ангелам в Библии). Вскоре после этого он был рукоположен в сан иеродиакона (монашеского диакона ). В 1793 году он был рукоположен в сан иеромонаха (монашеского священника ) [3] и стал духовным лидером Дивеевского монастыря , который с тех пор стал известен как Серафимо-Дивеевский монастырь.
Вскоре после этого Серафим удалился в бревенчатую избу в лесу за пределами Саровского монастыря и вел уединенный образ жизни отшельника в течение 25 лет. За это время его ноги распухли до такой степени, что ему было трудно ходить. Привычки Сарова в еде и посте стали более строгими. Сначала он питался хлебом, полученным из монастыря, и овощами со своего огорода, затем только овощами. В течение трех лет он питался только травой. [3]
Однажды, когда Серафим рубил дрова, на него напала банда воров, которые безжалостно избили его рукояткой его же топора. Он не оказал сопротивления и был оставлен умирать. Грабители так и не нашли денег, которые искали, только икону Богородицы ( Девы Марии) в его хижине. Серафим всю оставшуюся жизнь был сгорбленным. Однако на суде над ворами он умолял судью о пощаде для них. Он провел пять месяцев в монастыре, оправляясь от ран , а затем вернулся в пустыню. [3]
После этого случая Серафим провел 1000 ночей подряд на камне в непрерывной молитве с воздетыми к небу руками. Этот подвиг аскезы Восточная Православная Церковь считает чудесным, особенно если учесть боль от его травм.
В 1815 году, в послушании предполагаемому духовному опыту , который он приписывал Деве Марии, Серафим начал принимать паломников в свою обитель в качестве духовника . Вскоре он стал чрезвычайно популярен благодаря своей репутации целителя и дару пророчества . Сотни паломников в день посещали его, привлеченные также его способностью отвечать на вопросы своих гостей прежде, чем они успевали их задать.
Насколько необычайно суровым Серафим был к себе, настолько же добрым и мягким он был к другим – всегда встречал гостей поклоном , поцелуем и восклицанием «Христос воскресе!» , и называл всех «Радость моя». Он умер, преклонив колени перед иконой Богородицы «Умиление», которую он называл «Всех Радостей Радость». Эта икона в настоящее время хранится в часовне резиденции Патриарха Московского.
В России было широко распространено народное поверье, что останки святого должны быть нетленными , что не относилось к Серафиму, как было официально установлено комиссией, исследовавшей его могилу в январе 1903 года. Это, однако, не помешало канонизации, возглавляемой архимандритом Серафимом Чичаговым , а также народному почитанию. [a] В конце января (по старому стилю) 1903 года Святейший Синод , получив одобрение императора Николая II , объявил о предстоящем прославлении Серафима. [5] В начале июля 1903 года его мощи были перенесены из первоначального места захоронения в церковь святых Зосимы и Савватия . Николай II и царица Александра предоставили новый кипарисовый гроб для мощей. Торжественные торжества по случаю канонизации (обретения мощей) состоялись в Сарове 19 июля (1 августа) 1903 года, на них присутствовали царь, его супруга, его мать императрица Мария Федоровна и другие высокопоставленные члены императорской семьи. [6] [7]
18 июля 1903 года митрополит Санкт-Петербургский Антоний Вадковский совершил последнюю панихиду (заупокойную службу) в Успенском соборе в Сарове, на которой присутствовала царская семья. Это были последние молитвы, возносимые за Серафима как усопшего раба Божия; с этого времени молитвы вместо этого будут адресованы ему как святому. 19 июля, в день рождения Серафима, поздняя литургия началась в 8:00. [ необходимо разъяснение ] На малом входе двенадцать архимандритов подняли гроб с середины церкви и пронесли его вокруг святого престола (алтаря), затем поместили его в особую раку, которая была для него устроена.
Торжества в Сарове завершились освящением первых двух церквей, посвященных преподобному Серафиму. Первая была возведена над его монашеской кельей в Саровской пустыне. Вторая церковь была освящена 22 июля в Дивеевском монастыре .
После большевистской революции советские власти жестоко преследовали религиозные группы. В рамках преследования христиан они конфисковали множество мощей святых, включая Серафима. Кроме того, его биограф Серафим Чичагов , который стал митрополитом , был арестован, приговорен к смерти и расстрелян в 1937 году (и также почитается как русский православный святой).
В 1991 году мощи Серафима были вновь обнаружены после того, как они были спрятаны в советском антирелигиозном музее в течение семидесяти лет. Это вызвало сенсацию в постсоветской России и во всем православном мире. Крестный ход сопровождал мощи пешком от Москвы до Дивеевского монастыря, где они остаются и по сей день.
19 октября 2016 года часть мощей Серафима была запущена в космос на борту корабля «Союз МС-02» . [8]
Серафим упоминается в англиканском сообществе с поминовением 2 января . [ 9] [ проверка не удалась ] [10]
Папа Иоанн Павел II также называл его святым. [11]
«Стяжи дух мирный, и вокруг тебя спасутся тысячи». «Необходимо, чтобы Дух Святой вошел в наше сердце. Все доброе, что мы делаем, что мы делаем для Христа, дается нам Духом Святым, но более всего молитва, которая всегда доступна нам». [ требуется цитата ]
Имеющиеся сведения о взаимоотношениях Серафима Саровского с русской старообрядческой традицией несколько противоречивы. С одной стороны, во всех мемуарах и биографиях, а также в сборниках его изречений он, несомненно, изображается как убежденный сторонник реформ в церкви и официальной иерархии. [12] [ нужен лучший источник ] С другой стороны, на иконах Серафима он обычно изображается с лестовкой в левой руке, [13] а в некоторых случаях даже в древнерусских, старообрядческих иноческих одеждах (со своеобразным клобуком и старомодным литым бронзовым крестом), поскольку именно с этими предметами он изображен на единственном прижизненном его портрете. [14] [ ненадежный источник ] Лестовка, которую носил преподобный Серафим, сохранилась до сих пор среди его личных вещей. [15] [ нужен лучший источник ]
По некоторым данным, известные проблемы с беатификацией Серафима Саровского произошли именно из-за его общей поддержки и симпатии к старообрядческой традиции, [16] [17] в таком случае приписываемая ему негативная оценка старого обряда была бы истолкована как выдумки его последователей, пытавшихся выставить своего учителя в наиболее выгодном свете в глазах официальных церковных функционеров. [18] Также высказывалось предположение, что Серафим мог происходить из семьи старообрядцев , [16] или из семьи тайных, скрытных старообрядцев (которые были распространены в северных и восточных областях России), [14] [ ненадежный источник ] возможно, с последующим постепенным переходом в единоверие . [15]
Несмотря на некоторые (предполагаемые) противоречия, Серафим был известен, по крайней мере на уровне официальной агиографии , своим неприятием русских старых обрядов. [19] Большинство старообрядческих авторов подвергают сомнению практически все известные о Серафиме факты, а также саму законность его беатификации , [20] [21] и его имя часто используется в межконфессиональной полемике. [14] [ ненадежный источник ]
″Некоторые рекомендации, согласно которым мощи святых всегда и непременно являются совершенно нетленными, то есть совершенно целые, какими бы неразрушенными и неповрежденные тела. Но понимание слова «мощи» непременно в смысле целого тела, а не разделяет его и только кости, – неправильное, и приводит к разногласию с греческой церковью, так как у греков вовсе не проповедуется учения, что мощи означают разум тела, и мощи наибольшей части святых в Греции и на Востоке (равно как и на Западе) суть кости. Самое нетление мощей всецерковным сознанием не считается распространенным непременным признаком прославления святых угодников. История прославления святых попов, что некоторые из чтимых нами святых были прославлены до открытия их мощей, некоторые прославлены спустя то или иное время и даже очень после открытия их мощей; Мощи довольно многих прославленных святых никогда не открывались. Мощи много святых и в настоящее время находятся под спудом: в большей части случаев это означает, что мощности совсем не были открываемы, в меньшей части означает, что были открываемы, но потом опять закрылись. Мощи святых, когда они нетленны, были чудом, но лишь дополнением к тем чудесам, которые творятся благодаря их посредничеству. Доказательство святости святых составляют мои чудеса, которые творятся в их гробах или от их мощей, а мощи, целые тела или только кости, суть дарованные нам, для поддержания в насейших живых воспоминаний о небесных молитвенниках за нас, священнические и святые останки некоторых святых, которые мы должны чтить, как такие, и суть земных посредств, которые Господь наиболее прославляет Свою чудодейственную силу».
(С. В. Булгаков). [4]тр. «Некоторые утверждают, что мощи святых всегда и непременно совершенно нетленные, то есть совершенно целые, а вовсе не нетронутые и неповрежденные тела. Но понимание слова «сила» непременно в смысле всего тела, а не его частей и преимущественно костей, неверно и вводит его в несогласие с Греческой Церковью, так как греки вовсе не проповедуют учение о том, что мощи означают все тело, а сила большей части святых в Греции и на Востоке (как и на Западе) — кости. Самая нетленность мощей общецерковным сознанием не считается общим необходимым признаком для прославления святых. История прославления святых показывает, что некоторые из почитаемых нами святых были прославлены до обретения их мощей, некоторые прославлены спустя то или иное и даже весьма значительное время после обретения их мощей; мощи довольно многих прославленных святых никогда не были открыты. Мощи многих святых все еще находятся под покровом: в большинстве случаев это означает, что мощи вообще не были открыты, в меньшей части это означает, что они были открыты, но затем снова закрыты. Мощи святых, когда они нетленны, представляют собой чудо, но только в дополнение к тем чудесам, которые совершаются через них. Доказательством святости святых являются чудеса, которые совершаются у их гробниц или от их мощей, а мощи, целые тела или только кости, являются теми, которые даны нам, чтобы поддерживать в нас самую живую память о небесных молитвенниках за нас, священных и святых останках некоторых святых, которых мы должны почитать, как таковых, и являются теми земными средствами, через которые Господь наиболее прославляет Свою чудотворную силу».
