Князь Сергей Николаевич Трубецкой ( русский : Серге́й Никола́евич Трубецко́й ; 4 августа [ OS 23 июня] 1862 — 23 сентября 1905) был русским религиозным философом . [ требуется ссылка ] Он был сыном князя Николая Петровича Трубецкого , соучредителя Московской консерватории , и Софьи Алексеевны Лопухиной, которая оказала большое влияние на его религиозную мысль. Трубецкой и его брат, Евгений Николаевич Трубецкой (1863–1920), продолжили работу Владимира Соловьева по разработке современной христианской философии мира. [ требуется ссылка ] Он также был профессором философии в Московском университете и одним из основателей подпольного дискуссионного кружка «Беседа» . [1]
Трубецкой стал приверженцем британских позитивистов Герберта Спенсера и Джона Стюарта Милля в подростковом возрасте. Позже он разочаровался в обоих и обратился к Шопенгауэру . Изучение Трубецким философии Шопенгауэра привело его к выводу, что пессимизм Шопенгауэра был результатом отрицания Бога . Сам Трубецкой описывал эту дилемму следующим образом: «Или Бог есть, или жизнь не стоит того, чтобы ее жить». Он стал православным христианином, а также приверженцем славянофилов : на его убеждения в то время оказали влияние труды Алексея Хомякова . [ требуется ссылка ]
В 1885 году Трубецкой окончил Московский университет и продолжал там работать до самой смерти, читая лекции по философии.
В 1886 году Трубецкой познакомился с философом Владимиром Соловьевым , который во многом разделял взгляды Трубецкого на религию и стал его близким другом. [ необходима цитата ]
В 1890 году Трубецкой стал профессором философии Московского университета. [ нужна ссылка ] Позже он сыграл значительную роль в русском либеральном движении; он был одним из основателей «Беседы» . [1]
Сергей Трубецкой был одним из нескольких философов, которые жаловались на то, что на практике не существует настоящего самодержавия, поскольку вся запутанность правительственных учреждений делала неясным, где на самом деле находится власть; в 1900 году он писал: «Есть самодержавие городовых и земских начальников, губернаторов, начальников департаментов и министров, но единого царского самодержавия, в собственном смысле этого слова, нет и быть не может». [2]
В 1904 году Трубецкой писал о конфликте с Японией , утверждая, что Россия защищает всю европейскую цивилизацию от « желтой опасности , новых орд монголов, вооруженных современной техникой», будучи одним из многих русских ученых, рассматривавших конфликт как «крестовый поход», войну между цивилизацией и варварством; [1] это привело «образованного либерала» к тому, чтобы рассматривать конфликт как конфликт против орд Азии. [3]
К 1904 году Трубецкой достиг должности профессора философии в Московском университете. [1] В 1905 году он был избран ректором Московского университета; но он умер всего через месяц от кровоизлияния в мозг. [ необходима цитата ]
Его сыном был лингвист Николай Трубецкой . [4]
Брат Трубецкого, Евгений Николаевич Трубецкой (1863–1920), также был философом и профессором Московского университета, который во многом разделял убеждения своего брата. Евгений Трубецкой умер от тифа в Крыму , когда пытался эмигрировать. [ необходима цитата ]
Владимир Трубецкой, выдающийся офицер Первой мировой войны, сосланный в Советский Союз и расстрелянный в 1937 году. Там же были убиты его дочери и жена.
Работая в той же области, что и Соловьев, Трубецкой стремился создать философскую основу для православного христианского мировоззрения , которое было бы в равной степени основано на вере и разуме. В 1890 году он защитил магистерскую диссертацию «Метафизика в Древней Греции», в которой утверждал, что Священное Писание и христианское богословие во многом напрямую вытекают из идеалистической философии Древней Греции. [ необходима цитата ]
Религиозные убеждения Трубецкого иногда определяются как «христоцентризм», в котором Церковь служит продолжением Воплощения Христа для передачи божественных заповедей обществу. Эти взгляды изложены в работе Трубецкого «Учение о Логосе» . [ требуется ссылка ] Трубецкой считал, что личность Иисуса Христа, объединившая человеческую и божественную волю , имеет решающее значение для понимания всех аспектов и измерений христианства. Он рассматривал христианское учение не только как набор этических норм, но и как систему истины, которая может быть воспринята и понята исключительно через особое откровение (см. фидеизм ). Его точка зрения отличалась как от официальной доктрины Восточной Православной Церкви , так и от убеждений либеральных интеллектуалов, которые сводили христианскую веру к эгалитарной этике. [ требуется ссылка ]