Гай Соллий Модест Аполлинарий Сидоний , более известный как Сидоний Аполлинарий (5 ноября, [1] ок. 430 – 481/490 н. э.), был поэтом , дипломатом и епископом . Родившийся в галло-римской аристократии, он был зятем императора Авита и был назначен городским префектом Рима императором Антемием в 468 году. В 469 году он был назначен епископом Клермона и руководил обороной города от Эвриха , короля вестготов , с 473 по 475 год. Он сохранил свою должность епископа после завоевания города, до своей смерти в 480-х годах. Он почитается как святой в Католической церкви , Православной церкви и Истинно-Православной церкви , его праздник приходится на 21 августа.
Сидоний является «единственным наиболее важным сохранившимся автором из Галлии V века» по словам Эрика Голдберга. [2] Он является одним из четырех галло-римских аристократов V-VI веков, чьи письма сохранились в большом количестве; другие - Руриций , епископ Лиможа (умер в 507 г.), Алким Экдиций Авит , епископ Вьенны (умер в 518 г.) и Магнус Феликс Эннодий Арльский, епископ Тицинума (умер в 534 г.). Все они были связаны в тесно переплетенную аристократическую галло-римскую сеть, которая обеспечивала епископов католической Галлии. [3] Его сочинения характеризуются чрезвычайно плотной сетью классических и библейских аллюзий, которая была центральной для его самопрезентации как римского аристократа.
.jpg/1280px-Solidus_Avitus_Arles_(obverse).jpg)
Сидоний родился в Лугдунуме (современный Лион ). Его отец, имя которого неизвестно, был префектом Галлии при Валентиниане III (Сидоний с гордостью вспоминает, что присутствовал вместе с отцом при назначении Астирия консулом на 449 год. [4] ) Дед Сидония, Аполлинарий , был префектом претория Галлии с мая 408 года или ранее до 409 года, когда его сменил его друг Децим Рустик . [ 5] Сидоний может быть потомком другого Аполлинария, который был префектом Галлии при Константине II между 337 и 340 годами.
Сидоний женился на Папианилле , дочери императора Авита , около 452 года. [6] Этот союз произвел на свет одного сына, Аполлинария , и по крайней мере двух дочерей, Северину и Россию, которых Сидоний упоминает в своих письмах. Дочь Алкима упоминается гораздо позже Григорием Турским , и Теодор Моммзен предположил, что Алкима может быть другим именем одной из его дочерей. [7] В качестве приданого Папианиллы Сидоний получил летнюю виллу на озере Эдат , названную Авитакум. [8] Он подробно описывает виллу в своих письмах, как виллу в форме буквы L с тремя ваннами, расположенную на холме с видом на озеро, но описание во многом опирается на описание собственных вилл Плинием Младшим и тщательно продумано, чтобы представить его культурную идентичность. [8]
Письма Сидония показывают, что он был частью широкой сети римских аристократов в Галлии. [9] Его переписка была сосредоточена на его собственном регионе Овернь , где его основные собеседники находились в Клермоне (как и он) и провинциальной столице Лионе. Другими ключевыми контактами были аристократы Нарбонны и Бордо , но некоторые из его писем адресованы в такие далекие места, как Равенна , Рим и Испания . [10] Известные знакомые включают епископа Фауста из Риеза и его теологического противника Клавдиана Мамерта . Он был признан при жизни за свои литературные достижения; в 456 году его бронзовый портрет был добавлен в галерею писателей в библиотеках Форума Траяна , последняя статуя, воздвигнутая там. [11]
Сидоний провел время при дворе Теодориха II , короля вестготов , в 455 или 456 году и написал письмо об этом опыте своему зятю Агриколе . Это письмо, помещенное первым в антологии переписки Сидония, восхваляет Теодориха как идеального короля. [11]
Тесть Сидония, Авит, стал императором в 455 году, и Сидоний написал ему панегирик. В 457 году Майориан лишил Авита империи и захватил город Лион; Сидоний попал в его руки. Однако репутация учености Сидония заставила Майориана относиться к нему с величайшим уважением. [12] В ответ Сидоний составил панегирик в его честь (как он ранее сделал для Авита), который принес ему статую в Риме и титул комита . [12] В 468 году император Антемий назначил его городским префектом Рима , должность, которую он занимал до 469 года. Сидоний представляет это как награду за его литературные способности и особенно за панегирик, который он написал в честь Антемия, но назначение, вероятно, также было частью усилий Антемия завоевать поддержку римских аристократов в Галлии. [13] После этого Антемий сделал его патрицием и сенатором .
В 469 году Сидоний был избран преемником Эпархия, родственника своей жены, на пост епископа Аверны (Клермона) . Он мало говорит об этом в своих трудах, и, по-видимому, он не желал этой роли. [13] В письме бывшему префекту претория Тонантию Ферреолу он призывает его сменить свою мирскую жизнь «среди префектов Валентиниана » на религиозную жизнь «среди совершенных людей Христа». [14] Григорий Турский говорит о Сидонии как о человеке, который мог служить мессу по памяти (без таинства ) и произносить спонтанные речи без каких-либо колебаний. [15] Он пишет в похвалу аристократам, которые поддерживали Церковь, аскетам и авторам богословских трудов, включая тех, кто включил языческую философию. [16] Став епископом, он публично заявил, что откажется от языческой поэзии, как несовместимой с религиозной жизнью, но он продолжал писать и обмениваться поэзией в частном порядке. [17]
В течение трех лет, с 473 по 475 год, Сидоний и его зять Экдик руководили обороной Клермона, который ежегодно подвергался нападению вестготов при короле Эврихе . [18] Он сравнил конфликт с карфагенским захватом Капуи во время Второй Пунической войны , предложив Эвриху роль Ганнибала , а себе — Деция Магия, преданно защищавшего город от имени Рима. [19] Когда город был окончательно завоеван, он был заключен в тюрьму и сослан в Ливиану, но Эврих позволил ему вернуться и возобновить свою деятельность в качестве епископа в 476 или 477 году после вмешательства советника короля Льва. [20] После этого Сидоний поддерживал связи со двором Эвриха. [18] Эврих отдавал предпочтение арианству , а Сидоний поддерживал контакты с католическим духовенством по всей Галлии и за ее пределами, чтобы оказывать им поддержку в юридических спорах и давать рекомендации. [21]
Сидоний согласился на определенную степень сотрудничества с двором Эвриха, как на необходимую для поддержания единства римской аристократии в Галлии, [18] но он был враждебно настроен к готам, написав сенатору: «Вы избегаете варваров, потому что у них плохая репутация; я избегаю их, даже когда у них хорошая». [22] Он высмеивает литературные претензии двора Эвриха, который был известен как Атенеум , и представляет вестготское завоевание как ответственное за переворот в общественном порядке, который поставил необразованных у власти над образованными. [23] Он был вовлечен в юридические споры с готским дворянином, который захватил большую часть земель его тещи, и столкнулся с Серонатом, которого он считал коллаборационистом, за то, что тот поощрял их размещать свои войска на виллах римских аристократов. [24] Его враждебность к Эрику нашла отражение в его решении открыть свой сборник писем, опубликованный около 477 года, письмом, восторженно восхваляющим Теодориха II, которого Эрик убил, чтобы занять вестготский трон. [25]
Сидоний был еще жив в 481 году, [26] но умер к 490 году, когда умер его преемник на посту епископа Апрункул. Его смерть наступила 21 или 23 августа. [27] После его смерти он был почитаем как святой в Ареморике . [16]
Родственные связи Сидония прослеживаются на протяжении нескольких поколений как повествование о судьбе семьи, от выдающегося положения во времена его деда по отцовской линии до более позднего упадка в VI веке при франках . Сын Сидония Аполлинарий, который был корреспондентом Рюрика Лиможского , командовал отрядом, сформированным в Оверни в битве при Вуйе в 507 году, где готы были решительно разбиты франками. [28] Он также был епископом Клермона в течение четырех месяцев до своей смерти. [29] Внук Сидония, Аркадий, услышав слух о смерти короля франков Теодориха I , предал Клермон Хильдеберту I , но бросил свою жену и мать, когда появился Теодорих; его другое появление в истории Григория Турского - как слуга короля Хильдеберта. [30]
Сохранился сборник из двадцати четырех Carmina Сидония, состоящий из отдельных стихов , включая панегирики разным императорам, которые документируют несколько важных политических событий и в значительной степени опираются на Статия , Авзония и Клавдиана . [12] Сидоний подчеркивает прошлые успехи и славу Рима как « кризисное зеркало » для современных правителей, предполагая как степень упадка Рима, так и возможность возрождения. В обеих Carmen 7 для Авита и Carmen 5 для Майориана Сидоний рассматривает прошлых императоров и приходит к выводу, что только те, кто заслужил титул добродетелью, особенно военной добродетелью Веспасиана и, прежде всего, Траяна , заслуживали похвалы — неявный вызов новым императорам. [31] Другие добродетели также важны; Carmen 2 восхваляет Антемия за его мастерство в свободных искусствах . [32]
Другие поэмы имеют иные сюжеты. Например, Кармен 22 является экфрасисом картины Третьей Митридатовой войны на стене виллы Понтия Леонтия «Диониса», одного из друзей Сидония, в Бургусе. Визит Сидония на виллу сравнивается со встречей Аполлона с Дионисом, на которой они решают поселиться в Аквитании и основать там ученую симпосиастическую культуру. [32]
Сохранилось девять книг писем , содержащих в общей сложности 147 документов, адресованных 117 разным лицам. [9] Сидоний работал над своим собранием писем в течение длительного периода, опубликовав некоторые из них в начале 470-х годов и выпустив окончательную версию своего собрания около 477 года. [25] Сборник был посвящен Констанцию, священнику в Лионе, который был его личным другом, с извинениями префекту претория Тонантию Ферреолусу на том основании, что даже второстепенный священник должен быть поставлен выше даже самых великих членов мирян, потому что Констанций помог отредактировать том, и из-за совета Констанция после осады Клермона в 473 году. [33]
Стиль Сидония на латыни был высоко оценен в его время. Его современник Клавдиан Мамертус окрестил его «реаниматором древнего красноречия». Напротив, в своем предисловии к своему переводу писем Сидония в 1939 году У. Б. Андерсон охарактеризовал их как очень ходульные в дикции, но раскрывающие его как человека добродушного нрава, любящего хорошую жизнь и удовольствия. [34] Сигрид Мраччек характеризует латынь Сидония как намеренно сложную и ученую, называя ее
... язык, искусно и артистично созданный из сложного интертекстуального переплетения классических и библейских аллюзий, и исключительная прерогатива культурной элиты, для которой он имел смысл. Для Сидония и его окружения красота латинского языка ( sermonis pompa Latini ) ... утонченная чувствительность и интеллектуальная жизнь были оплотом против варваров и последним убежищем от постепенного распада старого порядка.
— Мрачек 2020, стр. 237–238
Сложность ссылок на мифические, исторические, библейские примеры часто делает его сочинения очень трудными для понимания, но эта сложность была преднамеренной, и Сидоний презирает тех, кто не желает прилагать усилия, необходимые для полного образования в области римского языка, литературы и культуры. [35] Для Сидония знакомство с классическими латинскими авторами было центральным моментом образования и оправданием социального положения аристократа; он говорит, что разница между образованными и необразованными людьми такая же, как разница между людьми и животными. [36]
WB Anderson отмечает: «Что бы мы ни думали об их стиле и дикции, письма Сидония являются бесценным источником информации о многих аспектах жизни его времени». [34] Многие исследования использовали письма для реконструкции социальных сетей интеллигенции в Галлии четвертого века. Однако письма нельзя рассматривать как прямое описание времен Сидония. Сидоний активно моделирует свои письма и их представления о своем современном мире на основе писем более ранних эпистолографов, в частности Плиния Младшего . [37] Он представляет Рим как образцовое общество. Питер Браун утверждает, что полученная картина преемственности на самом деле является ответом на быстроту изменений в современной ему Галлии. [38] Сигрид Мраччек говорит, что посредством своего литературного творчества он стремился создать литературный и культурный элемент римской идентичности в качестве компенсации за военный и политический крах Рима, чтобы укрепить положение римской аристократии в Галлии и церкви. [39]
Письмо Сидония, адресованное Риотамусу , «королю бриттов» ( ок. 470 г. ), представляет особый интерес, поскольку оно свидетельствует о том, что король или военачальник, связанный с Британией, жил во времена короля Артура . Английский перевод его поэзии и писем, выполненный У. Б. Андерсоном, с сопровождающим латинским текстом, был опубликован Классической библиотекой Лёба (том 1, содержащий его поэмы и книги 1-2 его писем, 1939 г.; [40] остаток писем, 1965 г.).
Хотя работы Сидония могли быть частично опубликованы при его жизни (V век), текстовых свидетельств этому нет, и все рукописи можно проследить до одного архетипа, который, как оценивается, датируется примерно VII веком. Самый старый свидетель датируется IX веком и, вероятно, является копией четвертого поколения. Хотя архетип содержал поэмы, в большинстве копий они были опущены, и большинство сохранившихся рукописей содержат только его письма, часто перемешанные с искаженной транскрипцией другого автора, Авсония . Большая часть работы над текстовыми вариантами была проделана Кристианом Лютйоханном в 1870-х годах, но Лютйоханн преждевременно умер, прежде чем он разработал стемматику , которая имеет решающее значение для реконструкции своеобразной латыни Сидония. Работа Лютйоханна была опубликована в 1887 году в Monumenta Germaniae Historica с неполноценной стемматикой, предоставленной другими учеными. В 2020 году Франц Дольвек предоставил частичную новую стемму, включив только те издания, которые были полны поэзии. [41]
Уэйс, Генри ; Пирси, Уильям С., ред. (1911). . Словарь христианской биографии и литературы до конца шестого века (3-е изд.). Лондон: Джон Мюррей.
.svg/1280px-Europe_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}