Амрам бар Шешна или Амрам Гаон ( еврейский вавилонский арамейский : עמרם בר ששנא или иврит : עמרם גאון ; [1] умер в 875 году) был гаоном или главой Академии Суры в Нижней Месопотамии в девятом веке.
Он был автором многих респонсов , но его главная работа была литургической . Он был первым, кто составил полную литургию для синагоги . Его сидур ( Сидур Рав Амрам или Седер Рав Амрам ), который принял форму длинного респонса евреям аль-Андалуса , сохранился до наших дней и оказал большое влияние на большинство современных обрядов, используемых среди раввинских евреев .
Амрам бен Шешна был учеником Натронаи бен Хилая , Гаона из Суры, и был исключительно удостоен звания Гаона еще при жизни своего учителя. В конце концов, он оторвался от своего учителя и основал свое собственное место обучения. [2]
После смерти Натронаи около 857 года полный титул и достоинства геоната были переданы Амраму, и он носил этот титул в течение 18 лет, до самой своей смерти. [2]
Он является автором около 120 респонсов, большинство из которых были опубликованы в Салониках в 1792 году в сборнике под названием «Шаарей Цедек» , затрагивающем почти все аспекты еврейской юриспруденции. Они дают представление о личности Амрама, а также о религиозной практике среди евреев того периода. Например, постановление о том, что проценты не могут быть взысканы даже с неевреев, и даже такие незначительные прибыли, которые Талмуд определяет как «пыль процентов», которые разрешаются только тогда, когда это принято в нееврейских деловых кругах. [3] Для метода Амрама характерно избегать крайней строгости; таким образом, он решает, что раб, принявший иудаизм, но желающий отложить обрезание до тех пор, пока не почувствует себя достаточно сильным для этого, не должен торопиться. [4] Он борется с суевериями и почти вступает в оппозицию к Талмуду, когда он протестует, что нет смысла поститься из-за плохих снов, поскольку истинная природа снов неизвестна. [5] Правила Амрама относительно методологии Талмуда имеют значительную ценность. [6]
Самая важная работа Амрама, отмечающая его как одного из самых выдающихся гаонов до Саадии , - это его молитвенник, так называемый Сидур Рав Амрам . Амрам был первым, кто составил полную литургию для использования в синагоге и дома. Его книга составляет основу как испано -португальской , так и немецко-польской литургии и оказала большое влияние на еврейскую религиозную практику на протяжении более тысячи лет, влияние, которое в некоторой степени ощущается и в наши дни. Ибо Амрам не ограничился тем, что привел только текст молитв, но в виде бегущего комментария добавил много талмудических и гаонических правил, касающихся молитв и связанных с ними церемоний. Его сидур, который стал известен благодаря многочисленным отрывкам, цитируемым из него средневековыми литургическими писателями, и который послужил образцом для собственных молитвенных текстов Саадии и Маймонида , был впервые полностью опубликован в Варшаве в 1865 году под названием «Сидур Рав Амрам Гаон» . [7]
Работа в опубликованном виде состоит из двух частей. Вторая часть, содержащая селихот и пизмоним для месяца Элул , для Рош ха-Шана и Йом Кипур , определенно не является работой Амрама, но, по-видимому, относится к гораздо более позднему периоду. Даже первая часть, которая содержит собственно молитвы, полна вставок, некоторые из которых, такие как кедуша для личной молитвы, очевидно, являются более поздними дополнениями в рукописях. Но не следует придавать большого значения даже тем частям книги, которые специально даны под именем Амрама; многие из объяснений, безусловно, принадлежат не ему, а редакторам, которые добавили к ним его имя, говоря о нем в третьем лице. Эти объяснения молитв не ссылаются ни на какие авторитеты более поздние, чем следующие: Натронай II, учитель Амрама (17 раз); Шалом, предшественник Натроная в гаонате (7 раз); Иуда, Палтой, Садок и Моисей, гаоны до Амрама (по одному разу каждый); Коэн Цедек (дважды); Нахшон и Цемах , современники Амрама (дважды каждый); и Натан неизвестной даты. Единственный упомянутый авторитет, относящийся к более позднему времени, чем Амрам, — это Саадия. [8] Это указывает на то, что дополнения к тексту молитв, должно быть, возникли во времена Амрама. Однако уверенность в этом вопросе можно получить только путем сравнения печатного текста с рукописями; текст Альманзи, согласно образцам, приведенным Луццатто, значительно отличается от печатного текста. Исраэль бен Тодрос (1305) упоминает некоторые азарат как составленные Амрамом; но никаких следов их сейчас не обнаружено. [9]
Ни одна из ранних рукописей этой молитвенной книги не сохранилась, а более поздние рукописи, по-видимому, были сильно отредактированы, чтобы соответствовать обрядам, использовавшимся в то время: поэтому мы не можем быть уверены в точной формулировке, которую предпочитал сам Амрам Гаон. Доказательства этого:
Первоначально Сидур Рав Амрам был отправлен общинам Испании в ответ на просьбу дать руководство по законам молитвы. Однако, похоже, он никогда не был принят ими как единое целое, хотя они уважали отдельные галахические постановления, содержащиеся в нем. Напротив, они, похоже, редактировали его в соответствии со своими собственными требованиями, так что формулировки рукописей и печатной версии часто содержат варианты, которые, вероятно, происходят от ранних версий испанского обряда . Ни одна из этих ранних версий не сохранилась, но вторичные свидетельства, такие как Сефер ха-Манхиг и сам Сидур Рав Амрам, указывают на то, что в определенных отношениях они отличались от сефардского обряда, используемого сегодня, и были ближе к другим старым европейским обрядам, таким как провансальский , итальянский и старофранцузский обряды, которые отражают различную степень палестинского влияния. Поздний сефардский обряд был пересмотрен, чтобы привести его в большее соответствие с постановлениями галахических кодексов, которые сами по себе часто отражают мнения гаонов, и поэтому носит более вавилонский характер: таким образом, как это ни парадоксально, он отошел от нынешней формулировки Сидура Рава Амрама и приблизился к тому, что, по-видимому, было его первоначальной формулировкой.
Напротив, Сидур Рав Амрам был основным источником, использованным при стандартизации нусах Ашкеназ , который уже был родственен старой европейской семье. По этой причине для современного читателя формулировка Сидура Рав Амрам кажется гораздо ближе к ашкеназскому, чем к сефардскому тексту, факт, который ввел Моше Гастера [10] в заблуждение , заставив его поверить, что ашкеназский обряд был основан на вавилонском, в то время как сефардский обряд был по сути палестинским.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Чисхолм, Хью , ред. (1911). «Амрам». Encyclopaedia Britannica (11-е изд.). Cambridge University Press. В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Гинзберг, Луис (1901). «Амрам бен Шешна или Шушна (известный как Амрам Гаон или Мар-Амрам)». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). Еврейская энциклопедия . Том 1. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. стр. 535–536.
