Strong Breed — одна из самых известных пьес Воле Шойинки . Это трагедия , которая заканчивается индивидуальной жертвой ради блага сообщества. В основе пьесы лежит традиция эгунгун , традиция фестиваля йоруба, в которой козел отпущения деревни несет зло сообщества и изгоняется из цивилизации. [1]
Фильм Сойинки 1963 года «Культура в переходный период» содержит сокращенную версию «Сильной породы» . [1] Пьеса была впервые опубликована в Лондоне в 1964 году, а затем в 1969 году издательством Oxford University Press , затем впоследствии опубликована Rex Collings в 1971 году. Пьеса была поставлена вне Бродвея в 1967 году в театре Greenwich Mews в Нью-Йорке. [2]
Эман, главный герой пьесы , является членом «сильной породы», группы носильщиков, которые ежегодно сбрасывают в океан лодку, содержимое которой символически представляет зло, произошедшее в этом году. Матери сильной породы умирают во время родов, и когда умирает его подруга Омаэ, Эман переезжает в другую деревню и становится учителем с помощью дочери лидера Джагуны, Сунмы.
В этой деревне «сильная порода» не передается по наследству; вместо этого чужак — обычно незнакомец или человек с ограниченными возможностями — выбирается деревней в качестве козла отпущения. В то время как в старой деревне Эмана носители возвращались в деревню после завершения ритуала, в новой деревне Эмана носителей избивают и изгоняют. Тем не менее Эман берет на себя роль, чтобы избавить молодого немого мальчика по имени Ифада от той же участи. Ритуал принимает неожиданный оборот, когда Эман убегает. Его преследователи ставят ему ловушку, которая приводит к его смерти.
Накануне Нового года Санма пытается убедить Эмана покинуть деревню по неизвестной ему причине. Эман отказывается слушать Санму, так как знает, что она питает к нему чувства. Он настаивает на том, чтобы остаться в деревне, даже когда Санма просит его не возвращаться несколько дней.
Ифада, психически больной человек, робко подходит к хижине Эмана. Однако Сунме противно видеть его, и она резко его отчитывает. Эман удивлена поведением Сунмы, так как раньше она относилась к нему по-доброму. Она прогоняет Ифаду.
Через некоторое время маленькая девочка, которая тащила чучело , пересекла дом. Эман приветливо заговорила с ней и даже дала ей ткань, чтобы одеть ее чучело. Однако девочка не подошла к нему, так как ее мать велела ей держаться подальше от других, так как она больна. Маленькая девочка сказала Эман, что другие дети не будут играть с ней, как им велела их мать. Она также сказала, что чучело будет сожжено в Новый год, и оно заберет с собой ее болезнь. Сунма останавливает Эман от разговора с девочкой и просит ее уйти. Она говорит Эман, что, независимо от возраста, люди в этой деревне полны зла.
На сцене появляется Ифада, и девочка берет его с собой на спектакль с чучелом.
Через некоторое время Ифада прибегает к дому, преследуемый толпой. Эман впускает его в свой дом, не обращая внимания на протесты Сунмы. Прибывают преследователи во главе с Джагуной и Ороге. Они объясняют, что Ифада должен быть принесен в жертву как носитель, и что Эман столкнется с последствиями, если он не позволит им забрать Ифаду. Эман отказывается позволить им забрать Ифаду; вместо этого его забирают, чтобы он стал носителем.
Эман пытается сбежать и вспоминает свое прошлое. Двенадцатилетний Эман находится в отдельной хижине и обучается под присмотром своего наставника. Омаэ навещает его, хотя девочкам не положено приближаться к этим хижинам, где проживают ученики мужского пола. Эман пытается заставить Омаэ уйти, но его наставник приходит прежде, чем он успевает отослать Омаэ. Наставник пытается воспользоваться Омаэ, и Эман восстает против него и покидает деревню, оставляя Омаэ на попечение своего отца. Он возвращается через несколько лет и находит Омаэ все еще ждущей его. Однако Омаэ умирает, родив ребенка Эман. Эман снова покидает свою деревню после ее смерти.
Он также помнит, как его отец, носильщик в их деревне, пытался передать свое наследие Эману, утверждая, что они принадлежат к сильной породе и имеют сильную кровь, и что это их призвание — работать носильщиками, и как он отказался продолжать работу, переданную ему его предками .
В настоящем, после долгого бега, Эман снова добирается до своей хижины. Он боится, что его поймают, если он туда попадется. Он снова видит ту маленькую девочку с чучелом и просит ее принести ему воды из дома. Однако девочка ускользает и зовет ловцов. Эман полон разочарования и убегает, пока не осознает, что произошло.
Ягуна и Ороге слышат от девушки, что Эман хочет пить, и вынашивают план, как поймать его, пока он идет к реке, единственному источнику воды, к которому теперь может получить доступ Эман. Они роют яму, чтобы заманить его в ловушку. Однако Эман падает в эту яму и разбивается насмерть. После его смерти жители деревни наполняются поверхностной печалью и направляют свой осуждающий взгляд на Ягуну и Ороге.
Пьеса Сойинки исследует западные классические трагические темы судьбы против свободной воли через африканские ритуалы искупления. Критик Мпалив-Хэнгсон Мсиска помещает пьесу в традицию экзистенциалистской литературы и библейской традиции, сравнивая главного героя Эмана с фигурой Христа . [3] Критик Джеймс Гиббс предполагает, что Юджин О'Нил , которого Сойинка выбрал в качестве темы своей магистерской диссертации, был источником вдохновения. [1]
В пьесе широко используются флэшбэки . [1]
4. Сойинка, Воле. Сборник пьес 1. Oxford University Press, 1973. 5. «Каково краткое содержание сюжета сильной породы Воле Сойинки?». Ответы, 4 февраля 2022 г., https://www.answers.com/english-language-arts/Каково_краткое_содержание_сильной_породы_Воле_Сойинки