Концепция символической власти , также известная как символическое доминирование ( dominationsymbolique на французском языке) или символическое насилие , была впервые введена французским социологом Пьером Бурдье для объяснения молчаливых, почти бессознательных способов культурного/социального доминирования, возникающих в рамках поддерживаемых социальных привычек. над сознательными субъектами. Символическая власть объясняет дисциплину, применяемую против другого человека для подтверждения его положения в социальной иерархии , иногда в индивидуальных отношениях, но чаще всего также и через системные институты.
Символическая сила, также называемая мягкой силой , включает в себя действия, которые имеют дискриминационное или вредное значение или последствия, такие как гендерное доминирование и расизм. Символическая власть сохраняет свой эффект за счет неправильного признания властных отношений, расположенных в социальной матрице данного поля . Хотя символическая власть требует доминатора, она также требует, чтобы доминируемые приняли свою позицию в обмене социальными ценностями, который происходит между ними. [1]
Понятие символической власти можно рассматривать как основанное на концепции ложного сознания Фридриха Энгельса . По мнению Энгельса, при капитализме объекты и социальные отношения сами по себе обладают общественной ценностью, которая зависит от акторов, которые сами участвуют во взаимодействиях. [2] Без иллюзии естественного закона, управляющего такими сделками социальной и физической ценности, пролетариат не пожелал бы сознательно поддерживать социальные отношения, которые противоречат его собственным интересам. Доминирующие действующие лица в обществе должны сознательно признать, что такой идеологический порядок существует, чтобы существовали неравные социальные отношения. Луи Альтюссер далее развил это в своей работе о том, что он назвал «Идеологическими государственными аппаратами» , утверждая, что власть последнего частично основана на символических репрессиях. [3]
Понятие символической власти было впервые введено Пьером Бурдье в «Различии» . Бурдье предположил, что культурные роли являются более доминирующими, чем экономические силы, в определении того, как иерархии власти располагаются и воспроизводятся в обществах. Статус и экономический капитал необходимы для поддержания доминирования в системе, а не просто для владения только средствами производства. Идея о том, что можно обладать символическим капиталом в дополнение к финансовому капиталу и выделяться из него, сыграла решающую роль в анализе Бурдье иерархий власти.
Например, в процессе взаимного обмена подарками в кабильском обществе Алжира , когда существует асимметрия в богатстве между двумя сторонами, более обеспеченный даритель «может навязать получателю строгие отношения иерархии и долга». [4] Символическая власть, таким образом, по сути, представляет собой навязывание категорий мышления и восприятия доминируемым социальным агентам, которые, как только они начинают наблюдать и оценивать мир в терминах этих категорий – и не обязательно осознавая изменение своей точки зрения – тогда воспринимайте существующий социальный порядок как справедливый. Это, в свою очередь, увековечивает социальную структуру , которой отдают предпочтение и которые служат интересам тех агентов, которые уже доминируют. [5] Символическая власть отличается от физического насилия тем, что она встроена в способы действий и структуры познания людей и навязывает призрак легитимности социального порядка.