Убайдулла Синдхи (10 марта 1872 — 21 августа 1944) был политическим активистом движения за независимость Индии и одним из его энергичных лидеров. По данным Dawn , Карачи, Маулана Убайдулла Синдхи боролся за независимость Британской Индии и за общество, свободное от эксплуатации в Индии. [4] Он также был министром внутренних дел первого Временного правительства Индии, созданного в Афганистане в 1915 году. [5]
Убайдулла Синдхи был пожизненным членом Джамия Миллия Исламия , Центрального университета в Нью-Дели , Индия . Он долгое время служил в «Джамиа Миллия Исламия» за очень низкую зарплату. В его честь было названо общежитие для мальчиков в общежитии для мальчиков доктора Закира Хусейна в Джамия Миллия Исламия .
Убайдулла родился 10 марта 1872 года [3] в семье сикхов Хатри в округе Сиалкот , Пенджаб, Британская Индия, как Бута Сингх Уппал. Его отец умер за четыре месяца до рождения Убайдуллы, и ребенка два года воспитывал дедушка по отцовской линии. После смерти деда по отцовской линии мать забрала его на попечение своего отца в доме деда по материнской линии. Позже юный Бута Сингх был передан на попечение своего дяди в Джампур Техсил , Пенджаб, Британская Индия , когда умер его дедушка по материнской линии. Бута Сингх Уппал принял ислам в 15 лет и выбрал «Убайдулла Синдхи» в качестве своего нового имени, а позже поступил в Дарул Улум Деобанд , где в разное время общался с другими известными исламскими учеными того времени, в том числе с Мауланой Рашидом. Гангохи и Маулана Махмуд аль-Хасан . Маулана Синдхи вернулся в Дарул Улум Деобанд в 1909 году и постепенно включился в панисламское движение . Во время Первой мировой войны он был среди лидеров школы Деобанд, которая под руководством Мауланы Махмуда аль-Хасана покинула Индию , чтобы искать поддержки среди других стран мира для панисламской революции в Индии, которая стала известна как как Заговор Шелкового письма . [3]
Убайдулла прибыл в Кабул во время войны, чтобы сплотить афганского эмира Хабибуллу-хана, и после непродолжительного пребывания там он предложил свою поддержку планам раджи Махендры Пратапа по революции в Британской Индии при поддержке Германии . Он присоединился к Временному правительству Индии , сформированному в Кабуле в декабре 1915 года, и оставался в Афганистане до конца Первой мировой войны , а затем уехал в Россию . Впоследствии он провел два года в Турции и, проехав через многие страны, в конце концов достиг Хиджаза ( Саудовская Аравия ), где провел около 14 лет, изучая и размышляя над философией ислама , особенно в свете работ шаха Валиуллы Дехлави . В своей карьере он был панисламским мыслителем. [3] [4]
Когда он учился в школе, друг-индуист дал ему прочитать книгу «Туфатул Хинд» . [6] Его написал обращенный ученый Маулана Убайдулла из Малеркотлы . После прочтения этой книги и некоторых других книг, таких как «Таквиятул Иман» и «Ахваал уль Ахира» , интерес Убайдуллы к исламу вырос, что в конечном итоге привело к его обращению в ислам. В 1887 году, в год своего обращения, он переехал из Пенджаба в район Синда , где его взял в ученики Хафиз Мухаммад Сиддик из Чавинды (Бхар Чанди Шариф). Впоследствии он учился в Дин Пур Шариф (деревня недалеко от Ханпура, район Рахим Яр Хан) у Мауланы Гулама Мухаммада Р.А., где он углубился в исламское образование и обучение мистическому ордену. В 1888 году Убайдулла был принят в Дарул Улум Деобанд , где он углубленно изучал различные исламские дисциплины под руководством известных исламских ученых того времени, в том числе Мауланы Абу Сираджа, Мауланы Рашида Ахмада Гангохи и Мауланы Махмуда аль-Хасана . Он брал уроки Сахих аль-Бухари и Тирмизи у мауланы Назира Хусейна Дехалви и читал логику и философию у мауланы Ахмада Хасана Каунпури.
В 1891 году Убайдулла окончил Деобандскую школу. В 1899 году он уехал в район Суккур в провинции Синд. [6] В 1909 году по просьбе Махмуда Аль Хасана он вернулся в школу Деобанд в Уттар-Прадеше . Здесь он многого добился для студентов Джамиатул Ансаара. [6] Убайдулла теперь был очень активен в тайной антибританской пропагандистской деятельности, что привело к отчуждению от него большого числа лидеров школы Деобанд. Впоследствии Убайдулла перенес свою работу в Дели по просьбе Махмуда аль-Хасана. В Дели он работал с Хакимом Аджмалом Ханом и доктором Ансари. В 1912 году он основал медресе Наззааратуль Маариф, которое добилось успеха в пропаганде и распространении ислама среди людей. [6]
С началом Первой мировой войны в 1914 году Дарул Улум Деобанд предпринял усилия по продвижению дела панислама в Британской Индии с помощью других сочувствующих стран мира. Под руководством Махмуда аль-Хасана были набросаны планы восстания, которое начнется в племенном поясе Северо-Западной пограничной провинции Британской Индии. [7] [8] Махмуд аль-Хасан покинул Индию, чтобы обратиться за помощью к Галибу-паше, турецкому губернатору Хиджаза , в то время как по указанию Хасана Убайдулла отправился в Кабул , чтобы искать там поддержки эмира Хабибуллы . Первоначальные планы заключались в создании исламской армии ( Хизбаллах ) со штаб-квартирой в Медине и индийского контингента в Кабуле . Маулана Хасан должен был стать главнокомандующим этой армии. [8] Некоторые из учеников Убайдуллы отправились в Кабул, чтобы изучить вещи до прибытия туда Убайдуллы. Находясь в Кабуле, Убайдулла пришел к выводу, что сосредоточение внимания на Индийском движении за свободу лучше всего послужит делу панисламизма. [9] Убайдулла предложил афганскому эмиру объявить войну Британской Индии. [10] [11] Известно, что Маулана Абул Калам Азад участвовал в движении до своего ареста в 1916 году. [7] [3]
Маулана Убайдулла Синдхи и Махмуд аль-Хасан (руководитель Дарул Улум Деобанд ) отправились в Кабул в октябре 1915 года с планами инициировать мусульманское восстание в племенном поясе Британской Индии. С этой целью Убайд Аллах должен был предложить эмиру Афганистана объявить войну Великобритании , а Махмуд аль-Хасан обратился за помощью к Германии и Турции. Хасан отправился в Хиджаз . Тем временем Убайдулла смог установить дружеские отношения с эмиром Афганистана Хабибуллой. В Кабуле Убайдулла вместе с некоторыми из своих учеников должен был отправиться в Турцию , чтобы присоединиться к « джихаду » халифа против Британии. Но в конечном итоге было решено, что панисламистскому делу лучше всего будет способствовать сосредоточение внимания на Индийском движении за свободу . [9]
В конце 1915 года Синдхи встретила в Кабуле «Экспедиция Нидермайера-Хентига», отправленная Комитетом независимости Индии в Берлине и военным министерством Германии. Номинально возглавляемый изгнанным индийским принцем Раджей Махендрой Пратапом , среди его членов были исламский ученый Абдул Хафиз Мохамед Баракатулла , немецкие офицеры Вернер Отто фон Хентиг и Оскар Нидермайер , а также ряд других известных личностей. Экспедиция попыталась заручиться поддержкой эмира Хабибуллы и через него начать кампанию в Британской Индии. Была надежда, что это спровоцирует восстание в Британской Индии. 1 декабря 1915 года Временное правительство Индии было создано во «дворце Баг-э-Бабур» эмира Хабибуллы в присутствии индийских, немецких и турецких участников экспедиции. Оно было объявлено «революционным правительством в изгнании», которое должно было взять на себя ответственность за независимую Индию, когда британская власть будет свергнута. [12] Махендра Пратап был провозглашен ее президентом, Баркатулла - премьер-министром, Убайдулла Синдхи - министром Индии, другой лидер Деобанди Мулави Башир - ее военным министром, а Чампакаран Пиллаи должен был стать министром иностранных дел. [13] [6] Временное правительство Индии заручилось поддержкой Галиба-паши и провозгласило джихад против Великобритании. Признания добивались от Российской империи , республиканского Китая и Японии . [14] Это временное правительство позже попытается заручиться поддержкой советского руководства. После Февральской революции в России в 1917 году правительство Пратапа переписывалось с зарождающимся советским правительством. В 1918 году Махендра Пратап встретился с Троцким в Петрограде , а затем встретился с кайзером в Берлине, призывая обоих мобилизоваться против Британской Индии. [15] [16]
Однако эти планы провалились, эмир Хабибулла оставался твердо нейтральным, ожидая конкретных указаний на то, куда движется война, даже несмотря на то, что его консультативный совет и члены семьи заявили о своей поддержке Великобритании. Немцы отказались от поддержки в 1917 году, но «Временное правительство Индии» осталось в Кабуле. В 1919 году это правительство было окончательно распущено под дипломатическим давлением Великобритании на Афганистан. Убайдулла пробыл в Кабуле почти семь лет. Он даже поддержал молодого короля Амануллу-хана , пришедшего к власти в Афганистане после убийства Хабибуллы, в Третьей англо-афганской войне . В конечном итоге завершение войны вынудило Убайдуллу Синдхи покинуть Афганистан, поскольку король Аманулла оказался под давлением Великобритании. [17]
Затем Убайдулла проследовал из Афганистана в Россию, где провёл семь месяцев по приглашению советского руководства и официально воспринимался как гость государства. В этот период он изучал идеологию социализма . Согласно статье в крупной газете Пакистана, озаглавленной «О социализме и исламе», «Ислам проявлял не только глубокую симпатию к бедным и угнетенным, но и решительно осуждал концентрацию богатства в ряде мекканских сур. важный центр международной торговли, был домом для очень богатых (вождей племен) и чрезвычайно бедных». [17] Однако в России он не смог встретиться с Лениным , который в то время был тяжело болен. Некоторые в то время думали, что Синдхи был впечатлен коммунистическими идеалами во время своего пребывания в России, однако это совсем не так. [18] В 1923 году Убайдулла уехал из России в Турцию , где в 1924 году инициировал третью фазу «Движения Шаха Валиуллы». В Стамбуле он издал «Хартию независимости Индии» . Затем Убайдулла уехал в Мекку , Аравия, в 1927 году и оставался там до 1929 года. В течение этого периода он доносил до народа Аравии послание о правах мусульман и других важных религиозных вопросах. Во время своего пребывания в России он не был впечатлен коммунистическими идеями, но, скорее, после советской революции он представил советскому правительству свою веру в то, что: «Коммунизм — это не система естественного права, а, скорее, реакция на угнетение, естественная закон предлагает ислам». [ Эта цитата требует цитирования ] Он пытался убедить их очень систематично и логично. Но он не смог дать ответ тогда, когда его попросили привести пример государства, управляемого по законам ислама.
Среди его известных книг:
Пакистанский обозреватель Фарман Наваз [21] перевел на английский свои статьи на языке урду («Ислам преподает людям урок гармонии», «Основные моральные стандарты человечества», «Теория цивилизации», «Выживает сильнейший» и «Ислам»). [22]
Убайдулла Синдхи придерживался мнения, что Коран использует арабские слова, чтобы прояснить, что Бог считает правильным и неправильным. Другие религиозные священные книги, такие как Библия, Гита и Тора, также следуют многим людям во всем мире. Он понял, что в этом мире также существуют нерелигиозные люди (атеисты). В конце концов, он провел некоторое время среди коммунистов в России. Лица, которые неточно истолковывали Библию и Тору, были объявлены исламом неверующими. Точно так же человека, неправильно объясняющего Коран, можно объявить атеистом. В исламе акцент явно делается на том, что Бог вечен и что все во вселенной принадлежит Ему одному. Только Бог является Творцом и Защитником. Из путешествий Убайдуллы Синдхи по всему миру видно, что у него было международное и мировоззрение. Из его жизненного поведения и борьбы также очевидно, что он хотел, чтобы Индией не управляли британцы. Он хотел, чтобы Индией правили индийцы. [22]
В 1936 году Индийский национальный конгресс потребовал его возвращения в Индию, и впоследствии британское владычество дало свое разрешение. Он приземлился в порту Карачи из Саудовской Аравии в 1938 году. [6] Затем он отправился в Дели , где начал программу обучения книге Шаха Валиуллы «Худжатуллахил Баалига» Маулане Саиду Ахмаду Акбарабади , который затем написал экзегезу своими собственными словами. Выступая против раздела Индии , Убайдулла возглавил конференцию в поддержку объединенной Индии в июне 1941 года в Кумбаконаме . [23] Сразу после своего возвращения в Индию он начал встречаться с Нетаджи Субхасом Чандрой Босом и планировал свое переезд в Германию и Японию. Они встречались несколько раз и предположительно обсуждали план, аналогичный тому, который осуществили Убайдулла, Раджа Махендра Пратап и Маулана Баркатулла во время Первой мировой войны. [24] Он был против пакистанского плана Мохаммеда Али Джинны и Мусульманской лиги. По его мнению, мусульмане и индуисты Индии были одной цивилизацией, и он был против идеи иностранной помощи в делах Индии. [25] Убайдулла уехал в Рахим Яр Хан, чтобы навестить свою дочь в 1944 году. В деревне Дин Пур недалеко от города Ханпур в районе Рахим Яр Хан он серьезно заболел и умер 21 августа 1944 года. [3] Он был похоронен. на кладбище, примыкающем к могиле его наставников.