Синейсактизм — это практика «духовного брака», когда мужчина и женщина, оба давшие обет целомудрия, живут вместе в целомудренном и нелегальном партнерстве. [1] Чаще всего женщина переезжала в дом мужчины, и они жили как брат и сестра, оба приверженные продолжению своих обетов целомудрия. Женщины, вступившие в духовный брак, были известны как subintroductae («те, кого тайно ввели»), agapetae («возлюбленные») и syneisaktoi («те, кого вместе ввели в дом»). [2] Эта практика возникла около II века н. э. и сохранилась до Средних веков, несмотря на осуждение со стороны многочисленных церковных лидеров, писателей и соборов.
Практика аскетизма развивалась в ранние годы христианства благодаря учениям апостола Павла и Иисуса Христа , которые считали, что безбрачная жизнь — лучший способ подготовиться к жизни в Царстве Божьем. [3] Она также могла возникнуть как альтернатива мученичеству , чтобы верующие могли достичь Царства Небесного и получить награды в загробной жизни, не отдавая при этом свою жизнь. Она становилась все более популярной по мере того, как христианство принималось и легализовывалось в Римской империи , а мученичество становилось все менее частым. [4] Девственность стала излюбленной альтернативой земному браку, пропагандируемой такими писателями, как Евсевий Эмесский и Иероним , каждый из которых считал брак способствующим злу, ссорам и дорогой к греху и страданиям. [5] Девственность стала популярной практикой среди женщин примерно во II веке н. э., хотя она получила более полное развитие в течение следующих нескольких столетий и стала «создаваться как форма освобождения не только от ограничений брака и деторождения, но также от физической страсти и материальности», [6] которые считались греховными и опасными для души.
Одна из проблем, с которой сталкивались многие аскетические девы, особенно женщины, заключалась в том, как им жить после того, как они отрекались от брака и земных удовольствий. Некоторые независимо богатые женщины могли уединиться в своих поместьях, других поддерживала семья, но у многих не было средств, чтобы содержать себя. Монастыри для женщин появились позже; во II веке н. э. их было очень мало. Таким образом, духовный брак мог возникнуть как решение этой проблемы. Аскетичная женщина уходила жить к аскету в его доме, живя как брат и сестра в своего рода неофициальном браке. [7] Духовные браки также предоставляли редкую возможность мужчине и женщине вступить в эмоционально и духовно близкую дружбу, что было почти неслыханно в древнем мире, в котором считалось, что мужчины и женщины никогда не могут быть друзьями, поскольку дружба подразумевала равенство, а полы не считались равными. [8] Таким образом, духовные браки были желанным вариантом как для аскетических мужчин, так и для женщин.
Несмотря на привлекательность духовных браков, subintroductae и сама практика постоянно осуждались различными соборами, писателями и теологами. Иоанна 20:17 был одним из стихов Нового Завета, который использовался в качестве доказательства того, что духовный брак не был одобрен Христом, поскольку Иисус отталкивает Марию Магдалину, говоря «не прикасайся ко Мне». [9] Были использованы различные другие авторитетные источники и тексты, при этом авторы опирались на более ранние аргументы в ответ на процветающую практику.
Самым ранним собором, осудившим virgines subintroductae и практику духовного брака, был Антиохийский собор (268 г.) , и эта позиция была подтверждена на Эльвирском соборе в 300 г. (канон 27: «епископ или другой клирик может иметь с собой только сестру или дочь-девственницу, посвященную Богу; ни в коем случае не должен он держать никакой женщины, не состоящей в родстве с ним» [10] ), на Анкирском соборе в 317 г. и на Первом Никейском соборе в 325 г. Никейский собор осуждает духовный брак в своем третьем каноне, который запрещает любому члену духовенства жить с женщиной, если она не является его родственницей. [11]
Декреты против духовного брака и субинтродуктов продолжали издаваться различными органами власти по всей Европе вплоть до Средних веков. [12]
Церковные писатели и богословы также выступали против практики духовного брака, чаще всего осуждая его. Среди тех, кто писал на эту тему, были Афанасий Александрийский , Иероним , Евсевий Эмесский , Григорий Нисский и Иоанн Златоуст и другие.
Афанасий Александрийский был писателем четвертого века, который написал два письма на тему девственности. Второе письмо адресовано группе девственниц, недавно вернувшихся из паломничества в Святую Землю. Он дает советы о том, как правильно продолжать свою аскетическую жизнь, включая раздел о духовном браке. Здесь он осуждает практику духовного брака и subintroductae, предполагая, что это предательство Жениха Христа, которому все девы посвящают свою жизнь, когда они принимают обеты целомудрия. Он упоминает тех девственниц, которые «осмелились даже жить и общаться с мужчинами, не задумываясь о такой большой опасности или о том, как легко пасть в этой жизни» [13] и продолжает призывать женщин отказаться от практики духовного брака, «чтобы вы не нарушили свой завет с небесным женихом». [14]
Иоанн Златоуст, другой писатель четвертого века, написал два трактата на тему духовного брака, оба осуждая эту практику. Он предполагает, что целомудренная совместная жизнь только усилит похоть друг к другу, поскольку она никогда не удовлетворяется половым актом («половое желание... служит для успокоения страсти и часто приводит мужчину к насыщению... Но с девственницей ничего подобного не происходит... мужчины, которые живут с ними, возбуждаются двойным желанием» [15] ), и что не духовная любовь, а похоть свела эти пары вместе; [16] как и Афанасий, он также рассматривает духовный брак как предательство Христа Жениха. [17] Его протесты также показывают преобладающие взгляды мужчин и женщин, которые существовали в то время, поскольку его сочинение предполагает, что духовный брак противоречит традиционным взглядам на мужчин и женщин, занимающих отдельные сферы. [18]