_-_Google_Art_Project.jpg/1280px-The_Tenth_Karmapa_-_Situ_Panchen_Chokyi_Jungne_(1699-1774)_-_Google_Art_Project.jpg)
_from_Situ_Panchen's_set_of_the_Eight_Great_Tantric_Adepts,_18th_century_Tibetan_Thangka.jpg/1280px-Mahasiddha_Ghantapa_(the_'Celibate_Bell-Ringer')_from_Situ_Panchen's_set_of_the_Eight_Great_Tantric_Adepts,_18th_century_Tibetan_Thangka.jpg)
Ситу Панчен (1700–1774), полное имя Ситу Панчен Чоги Джунгней ( тиб . སི་ཏུ་པན་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས , Вайли : si tu pan chen chos kyi vbyung gnas ), был 8-м Тай Ситу Ринпоче . Он также был влиятельным тибетским художником, писателем и новатором в области медицины, а также заметной фигурой в истории Карма Кагью и королевства Деге , где он служил старшим придворным капелланом. [1]
Рождение восьмого Ситупы, Чокьи Джунгне, было зафиксировано во многих текстах и литературных источниках, и многие великие мастера предсказывали его пришествие. Например, 11-й Кармапа , Еше Дордже, когда-либо предсказывал место, где родился Чокьи Джунгне.
Восьмой Кентинг Тай Ситупа, Чокьи Джунгне (1700–1774), родился в провинции А-Ло Шега в Атаронге, как и было предсказано. Его отцом был Нгаванг Церинг, а матерью — Трангума.
Когда родился Чокьи Джунгне, лама Кунчен, мастер линии передачи сокровищ, провел для него церемонию Дордже Дроло и дал ему имя «Гонпо Сан».
В возрасте двух лет лама Кунчен отвез его в монастырь Цурпху, чтобы увидеть 11-го Кармапу . Кармапа дал ламе Кунчену шелковый мешок, полный больших черных пилюль, жемчужину без глаза и пророческое письмо, в котором было написано «Ситу, золотой дракон, рожденный в А-Ло». 11-й Кармапа попросил ламу Кунчена поднести все это воплощению Кентинга Тай Ситупы. В результате Чокьи Джунгне был признан воплощением 7-го Кентинга Тай Ситупы.
В возрасте пяти лет Чокьи Джунгне начал учиться читать и писать на тибетском языке у своего отца и провел церемонию Ваджраварахи (Дордже пагмо, Ваджрайогини), которой научил лама Кунчен.
Когда ему было семь лет, восьмой Шамар Чокьи Дондруп даровал ему молитву о долголетии и дал имя «Ситу Чокьи Джунгне Тринлей Кункьяб Палзангпо».
В возрасте восьми лет Чокьи Джунгне посетил 12-го Кармапу Чанчуба Дордже.
В возрасте девяти лет Чокьи Джунгне тяжело заболел, потому что один родственник его отца из ревности подсыпал ему в еду яд. Два месяца спустя он пошел на поправку, но все еще не мог стоять или просто сидеть. Он лежал на кровати и дважды читал всю литературу в монастыре Палджор. В то же время Чокьи Джунгне также изучил пять знаний, местный язык Индии и санскрит. Он мог общаться с людьми точно и бегло на китайском, санскрите или монгольском языках. Всего лишь немного поучив, он мог стать искусным во всех видах живописи, резьбы по дереву и т. д., даже лучше тех, кто учился этим навыкам всю свою жизнь. Короче говоря, Чокьи Джунгне прославился как «полное знание».
В возрасте 14 лет он был распознан согласно предсказаниям, оставленным Кармапой Микьо Дордже, Тертоном Сангье Лингпой, Такшампой Мингьюром Дордже и восьмым Шамаром Чокьи Дондрупом. Его отвезли в монастырь Цурпху для возведения на трон, и он получил все учения и посвящения, а также изучал философию и медицину у Кармапы Джангчуба Дордже, Шамара Ринпоче и Ригзина Цеванга Норбу.
В возрасте 22 лет Чокьи Джунгне созвал учёных в Хэ-Ле, чтобы переписать Тенгьюр на основе транскрипта, хранящегося в Чива-Даце. Завершив переписывание за два месяца, он отправился на запад в Непал в паломничество, обсуждая знания со многими учёными.
В возрасте 23 лет он посетил Ладакх и провел посвящение для короля и его семьи. Затем он вернулся в монастырь Палджор. В тот период времени он нарисовал набор тханкх из восьми махасиддхов , используя стиль школы живописи Гадри, и поднес их королю Дерге (пример справа).
Во второй день третьего месяца в год огненной овцы (1727), в возрасте 28 лет, Чокьи Джунгне, с разрешения царя Дерге, начал основывать великий монастырь Палпунг и завершил основание в десятый день восьмого месяца в году. Он также построил и восстановил бесчисленное множество других монастырей на протяжении всей своей жизни. Монастырь Палпунг стал главной резиденцией Кентинг Тай Ситупа, и он был вдохновением для основания монастыря Палпунг Шераб Линг в Индии 12-м Кентингом Тай Ситупой Пема Доньо Ньинджеем столетия спустя.
Чокьи Джунгне пересмотрел тексты Кагьюра, Тенгьюра из транскрипции Дерге и многие литературные произведения, чтобы сделать из них печатные формы. Его ученик, Тенпа Церинг, царь Дерге, основал типографию Дерге. Чокьи Джунгне последовательно помогал типографии Дерге изготовить более 500 000 деревянных клише. Эти отпечатки настолько высокого качества, что основные из них были перепечатаны в современных изданиях и распространены в тибетских архивах в библиотеках по всему миру.
Чокьи Джунгне написал серию тханкх, описывающих истории Будды Шакьямуни. Эти тханки, написанные в индийском стиле, украшенные имитацией китайских вышивок, сильно отличались от существующей школы Гадри по компоновке, контуру и цветам и назывались новой школой Гадри (Карма Гадри). Чокьи Джунгне также написал много других тханкх и создал множество скульптур, которые все обогащают тибетскую художественную культуру.
В возрасте 30 лет Чокьи Джунгне отправился в Тибет в третий раз. Он посетил монастырь Цурпху для открытия великой статуи. Затем он оставался в Тибете в паломничестве и учении в течение четырех лет.
В год лесной мыши Чокьи Джунгне завершил знаменитую лингвистическую литературу «Комментарий Ситу к тибетской грамматике». Грамматика до сих пор используется в качестве старшей грамматики в Тибете.
В год деревянной коровы Чокьи Джунгне отправился в Тибет в четвертый раз. Он узнал и возвел на трон нового Шамарпу. Затем он снова посетил Непал в паломничестве и был там весьма почитаем. Однажды, после дебатов с Пандитой Джайя Манголой из Кашмира, местные индусы провозгласили, что Кентинг Тай Ситупа, должно быть, был благословлен Господом Шивой, поскольку это был единственный способ достичь такого понимания и знаний.
В возрасте 50 лет, согласно тибетским медицинским текстам, Чокьи Джунгне сделал знаменитую медицинскую пилюлю «Пилюля лунного нектара». В год огненной мыши он сделал один вид особых пилюль, которые росли все больше и больше и выливались из бутылки, а затем пилюли стали всеми видами Будды. После этого Чокьи Джунгне провел еще больше экспериментов и сделал много особых пилюль. Он стал искусным врачом и мастером тибетской медицины. Он составил и написал несколько медицинских книг, которые до сих пор считаются ценным медицинским руководством.
В возрасте 60 лет Кентинг Тай Ситупа посетил Джангсадам, на юге Китая, во второй раз. Там он зажег лампу Будды Дхармы, восстановил тринадцать монастырей школы Кагью. В тот же период времени он перевел множество текстов с санскрита, включая молитвы Бодхисаттве Таре.
Он также посетил Китай по приглашению императора Цяньлуна (1735-1796) и был удостоен высоких почестей.
В возрасте 63 лет он посетил Тибет в пятый раз в паломничестве. Он уединился в монастыре Дрикунг. В то время, когда он совершал какую-либо церемонию подношения, ему являлось чудотворное видение Дордже Дроло. Однажды во время церемонии подношения огня Тары в палатке, где он спал, выросло много синих лотосов. В обычное время он продолжал читать мантры, за исключением короткого времени отдыха в полдень и ночью. Он прочитал триста миллионов раз все виды мантр. Он показал много чудес, таких как простое намерение остановить ливень, распространение ячменя в небе и выпрямление ячменя на земле.
Он нашел и узнал 13-го Кармапу Дудула Дордже, лично обучал его и передал ему полную линию преемственности.
В возрасте 72 лет Чокьи Джунгне пригласил 13-го Кармапу Дудула Дордже в монастырь Палпунг. Он провел посвящения и учения линии Тайсё Трипитака для Кармапы. В то время небо было заполнено разноцветными облаками, священным знаком, усиливающим веру людей в 13-го Кармапу.
В 1774 году, в возрасте 74 лет, Чокьи Джунгне был приглашен в Китай. По дороге в Китай, во время медитации в позе лотоса Будды, Кентинг Тай Ситупа умер. Было замечено, что его область сердца сохраняла тепло в течение семи дней, и повсюду стоял сильный запах благовоний. Кентинг Тай Ситупа предсказал его следующее перерождение перед своей кончиной.
8-й Кентинг Тай Ситупа был одним из самых известных мастеров в истории Тибета. Он был признан высшим ученым, которому не было равных в пяти знаниях. Он удостоен уникального титула «Маха Пандита». Его слава в то время вышла далеко за пределы Тибета. Он также построил или перестроил множество монастырей разных линий. Эти монастыри стали монастырями-сателлитами Палпунга, даже в материковом Китае, их число превысило сотню.
Говорят, что его безграничные деяния были равны деяниям Нагаджуны в Индии. В то время также было распространено высказывание, что если бы все остальные монастыри Кагью объединились, их деятельность не сравнялась бы с деятельностью Ситу Чокьи Джунгне.
Его главными учениками были тринадцатый Кармапа, десятый Шамарпа, Гьялванг Друкпа Тринле Шингта, Дрикунг Чокьи Гьялва, Паво Цуклаг Гьялва, Друбтоп Чойдже Гьял, Кхамтрул Чокьи Ньима и Лоцава Цеванг Кунчаб.
