Климент Скот I ( ок. 745 г.) был епископом.
Несомненно, уроженец Ирландии, Климент Скот жил во франкском королевстве во времена святого Бонифация , который тогда был архиепископом Майнца . Он боролся против попыток Бонифация ввести полную римскую дисциплину в Германии, но тщетно. Архиепископ вызвал его на синод в 743 или 744 году, на котором присутствовали Карломан и Пипин. Климент был лишен своего священства и заключен в тюрьму за свои действия и мнения, которые были сочтены еретическими. [1] [2] Папа Захария , которому доложили об этом деле, одобрил действия Бонифация и подтвердил первую часть приговора. [3] Обвинения против Климента были, во-первых, в том, что у него была жена — хотя Бонифаций называет ее наложницей — и двое детей; более того, в том, что он оправдывал брак с женой умершего брата, в соответствии с еврейским законом .
В догматическом богословии Климент придерживался взглядов, которые, казалось, противоречили латинскому учению о предопределении. Он также утверждал, что Христос, воскреснув из мертвых, «освободил всех, кто содержался в темнице, верных и неверующих, почитателей Бога, а также идолопоклонников». [ необходима цитата ] Это описание, составленное его врагом, вероятно, указывает на то, что Климент придерживался некоего универсализма.
Его также обвиняли в отрицании канонов церкви и в неприятии авторитета Святого Иеронима , Святого Августина и Святого Григория . [4] Фактически он ввел в противоречие со строгостью латинского христианства те более свободные обычаи и более спекулятивные привычки мышления, которые преобладали в Церкви Ирландии , в то время являвшейся источником литературной культуры и миссионерской деятельности для западной Европы. [ требуется ссылка ]
Немецкие противники Бонифация, которые, по-видимому, составляли большинство, [5] должны были поддержать Климента. Когда дело было вынесено на синод в Риме 25 октября 745 г. (а не в 746 или 748 г., как предполагалось ранее), [6] Денеард, представитель Бонифация, заявил, что архиепископ был бессилен закрыть ему рот. Синод подтвердил действия Бонифация, анафематствовал Климента и еще раз объявил его лишенным сана. [7] Но, несмотря на этот приговор, Климент упорствовал в своих взглядах, и уже 5 января 747 г. мы находим папу, снова пишущего Бонифацию, предписывающего ему пересмотреть весь вопрос на соборе, который должен был вскоре состояться в Германии, и сделать все возможное, чтобы привести Климента к покаянию; если он окажется непокорным, его следовало отправить в Рим. [8]
Исход дела неизвестен; но, вероятно, дело Климента с самого начала было предвзято тем фактом, что его мнения смешивались во всех разбирательствах с мнениями некоего Адельберта , который придерживался взглядов весьма фанатичного характера. Климент, с другой стороны, судя даже по скудным и искаженным отчетам о его учении, которыми мы располагаем, кажется, представляет в некотором роде свободные черты ирландского богословия, выраженные в трудах его соотечественника Иоанна Скота столетием позже.
Этого Климента часто путали с Климентом Скотом II ; см. Dempster, «Hist. Eccl. Gent. Scot.» III. 177, 178.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : «Clement Scotus I». Dictionary of National Biography . London: Smith, Elder & Co. 1885–1900.