Собор Василия Блаженного (русский: Собор Василия Блаженного , романизированный : Sobor Vasiliya Blazhennogo ), известный на английском языке как Собор Василия Блаженного , является православным храмом на Красной площади в Москве и является одним из самых популярных культурных символов России . Здание, в настоящее время являющееся музеем, официально известно как Собор Покрова Пресвятой Богородицы на Рву , или Покровский собор . [3] Он был построен с 1555 по 1561 год по приказу Ивана Грозного и ознаменовал взятие Казани и Астрахани . Его завершение, с его цветами, было сделано в 1683 году. Это было самое высокое здание города до завершения колокольни Ивана Великого в 1600 году. [4]
Первоначальное здание, известное как Троицкая церковь , а позднее Троицкий собор , содержало восемь часовен, расположенных вокруг девятой, центральной часовни, посвященной Покрову ; десятая часовня была возведена в 1588 году над могилой почитаемого местного святого Василия (Василия) . В XVI и XVII веках она воспринималась как земной символ Небесного Града . Как и все церкви в византийском христианстве , церковь [5] была широко известна как « Иерусалимская » и служила аллегорией Иерусалимского храма на ежегодном параде в Вербное воскресенье , на котором присутствовали Патриарх Московский и царь . [6]
Собор имеет девять куполов (каждый из которых соответствует отдельной церкви) и имеет форму пламени костра, поднимающегося в небо. [7] Дмитрий Швидковский в своей книге «Русская архитектура и Запад » утверждает, что «он не похож ни на одно другое русское здание. Ничего подобного нельзя найти за все тысячелетие византийской традиции с пятого по пятнадцатый век... странность, которая поражает своей неожиданностью, сложностью и ослепительным переплетением многообразных деталей его дизайна». [8] Собор предвещал расцвет русской национальной архитектуры в XVII веке, [9] и считается ярким примером архитектуры русского Возрождения. [10]
В рамках программы государственного атеизма церковь была конфискована у русской православной общины в ходе антирелигиозных кампаний Советского Союза и с 1928 года функционировала как подразделение Государственного исторического музея . [11] Она была полностью секуляризирована в 1929 году, [11] и остаётся федеральной собственностью Российской Федерации . Церковь является частью объекта Всемирного наследия ЮНЕСКО « Московский Кремль и Красная площадь » с 1990 года. [12] [13] С распадом Советского Союза в 1991 году еженедельные православные службы с молитвой святителю Василию были восстановлены с 1997 года. [14]
Место церкви исторически было оживленной рыночной площадью между Фроловыми (позднее Спасскими) воротами Московского Кремля и отдаленным посадом . Центр рыночной площади был отмечен Троицкой церковью, построенной из того же белого камня, что и Кремль Дмитрия Донского (1366–68) и его соборы. Царь Иван IV отмечал каждую победу в Русско-Казанской войне возведением деревянной мемориальной церкви рядом со стенами Троицкой церкви; к концу его Астраханского похода она была окутана кластером из семи деревянных церквей. Согласно сообщению в Никоновской летописи , осенью 1554 года Иван приказал построить деревянную Покровскую церковь на том же месте, «на рву». [15] Год спустя Иван приказал построить новый каменный собор на месте Троицкой церкви в память о своих походах. Посвящение церкви военной победе было «крупным нововведением» [8] для Московии. Размещение церкви за стенами Кремля было политическим заявлением в пользу посадских простолюдинов и против потомственного боярства . [16]
Современные комментаторы однозначно идентифицировали новое здание как Троицкую церковь, по названию ее самого восточного святилища ; [15] статус « кафоликона » ( собора , большой соборной церкви) ему еще не был присвоен:
На Троицу на Рву в Москве.
В том же году, по воле царя и владыки и великого князя Ивана, начали строить заложенную церковь, как обещал по взятии Казани : Троицы и Покрова и семь святилищ, также «на рву» называемых. А строителем был Барма с дружиною.— Пискарёвская летопись, 1560 г. (7068 г. по византийскому календарю ) [17]
Личность архитектора неизвестна. [18] Традиция считала, что церковь была построена двумя архитекторами, Бармой и Постником: [18] [19] в официальном реестре культурного наследия России указаны «Барма и Постник Яковлевы ». [1] Исследователи предположили, что оба имени относятся к одному и тому же человеку, Постнику Яковлеву [19] или, альтернативно, Ивану Яковлевичу Барме (Варфоломею). [18] Легенда гласит, что Иван ослепил архитектора, чтобы он не мог воссоздать шедевр в другом месте. [20] [21] [22] Многие историки убеждены, что это миф, поскольку архитектор позже участвовал в строительстве Благовещенского собора в Москве, а также в строительстве стен и башен Казанского Кремля . [23] [24] Постник Яковлев оставался активным, по крайней мере, в течение 1560-х годов. [25] Этот миф, вероятно, возник из рассказа Джерома Горсея о том, что Иван III Московский ослепил архитектора крепости Ивангород . [26]
Имеются данные, что в строительстве принимали участие каменщики из Пскова [27] и немецких земель. [28]
Первоначальная Троицкая церковь сгорела в 1583 году и была перестроена к 1593 году. [29] Девятый алтарь, посвященный Василию Юродивому (1460-е годы–1552 годы), был добавлен в 1588 году рядом с северо-восточным алтарем Трех Патриархов. [29] Еще один местный юродивый, Иван Блаженный, был похоронен на территории церкви в 1589 году; алтарь в его память был установлен в 1672 году внутри юго-восточной аркады. [5]
Свод Свято-Васильевского собора служит точкой отсчета при оценке качества московской каменной кладки и инженерии. Как один из первых сводов такого типа, он представляет собой средний уровень инженерного мастерства, пик которого пришелся на десятилетие позже в церкви Троицы в Хорошеве (завершена в 1596 году). [30] Мастерство было утрачено в Смутное время ; здания первой половины XVII века лишены утонченности конца XVI века, компенсируя слабое строительное мастерство более толстыми стенами и тяжелыми сводами. [30]
Второй и самый значительный этап перестройки и расширения состоялся в 1680–1683 годах. [5] Девять церквей сами по себе сохранили свой облик, но дополнения к аркаде первого этажа и платформе второго этажа были настолько существенными, что Николай Брунов перестроил составную церковь из «старого» здания и независимого сооружения, включавшего «новую» Троицкую церковь. [31] То, что когда-то было группой из девяти независимых церквей на общей платформе, стало монолитным храмом. [31] [32]
Ранее открытые аркады первого этажа были заполнены кирпичными стенами; в новом пространстве разместились алтари из тринадцати бывших деревянных церквей, возведенных на месте казни Ивана на Красной площади. [5] Деревянные навесы над площадкой и лестницами первого этажа (причина частых пожаров) были перестроены из кирпича, создав современные опоясывающие галереи с шатровыми крышами над крыльцами и вестибюлями. [5]
Старая отдельно стоящая колокольня была снесена; ее квадратное основание было повторно использовано для новой колокольни. [5] Высокая односкатная крыша этой колокольни, построенная в народном стиле времен правления Алексея I , значительно изменила облик собора, добавив сильный асимметричный противовес самой церкви. [33] Эффект наиболее выражен на южном и восточном фасадах (если смотреть со стороны Зарядья ), хотя колокольня достаточно велика, чтобы быть видимой с запада. [33]
Первые орнаментальные росписи в соборе появились в тот же период, начиная с цветочных орнаментов внутри новых галерей; башни сохранили свой первоначальный рисунок кирпичной кладки. [5] Наконец, в 1683 году церковь украсили изразцовым карнизом желтого и синего цветов, на котором была написана история церкви [5] старославянским шрифтом .
В 1737 году церковь пострадала от сильного пожара и позже была восстановлена Иваном Мичуриным . [34] Надписи, сделанные в 1683 году, были удалены во время ремонта 1761–1784 годов. Церковь получила свои первые фигуративные росписи внутри церквей; все внешние и внутренние стены первых двух этажей были покрыты растительным орнаментом. [5] Колокольня была соединена с церковью через пристройку на первом этаже; [5] последние оставшиеся открытые арки бывшей аркады на первом этаже были заполнены в тот же период, [5] стерев последний намек на то, что когда-то было открытой платформой, несущей девять церквей Иерусалима Ивана.
_by_Fedor_Alekseev.jpg/1280px-Red_Square_in_Moscow_(1801)_by_Fedor_Alekseev.jpg)
Картины Красной площади Федора Алексеева , написанные в 1800–1802 годах, показывают, что к этому времени церковь была окружена, по-видимому, хаотичным скоплением торговых зданий; ряды магазинов «превратили Красную площадь в продолговатый и закрытый двор». [35] В 1800 году пространство между кремлевской стеной и церковью все еще было занято рвом , который существовал еще до самой церкви. [36] Ров был засыпан в ходе подготовки к коронации Александра I в 1801 году . [37] Французские войска, занявшие Москву в 1812 году, использовали церковь в качестве конюшен и разграбили все, что стоило взять. [34] Церковь была спасена пожаром Москвы (1812) , который уничтожил Китай-город , и тем, что войска не взорвали ее по приказу Наполеона . [34] Внутренние помещения были отремонтированы в 1813 году, а внешние — в 1816 году. Вместо того чтобы заменить отсутствующие керамические плитки главного шатра, церковь предпочла просто накрыть его жестяной крышей. [38]
Судьба ближайшего окружения церкви была предметом спора между градостроителями с 1813 года. [39] Шотландец Уильям Хасти предложил расчистить пространство вокруг церкви со всех сторон и вплоть до Москвы-реки ; [40] официальная комиссия во главе с Федором Ростопчиным и Михаилом Цициановым [41] согласилась расчистить только пространство между церковью и Лобным местом . [40] План Хасти мог бы радикально преобразить город, [39] но он проиграл оппозиции, чьи планы были окончательно одобрены Александром I в декабре 1817 года [40] (конкретное постановление о расчистке завалов вокруг церкви было вынесено в 1816 году). [34]
Тем не менее, фактическая перепланировка Иосифа Бове привела к расчистке завалов и созданию Васильевской (Васильевской) площади между церковью и кремлевской стеной путем срезания гребня Кремлевского холма между церковью и Москвой-рекой . [42] Красная площадь была открыта для реки, и «Святой Василий так увенчал обезглавленный холм ». [42] Бове построил каменную террасную стену, отделяющую церковь от мостовой Москворецкой улицы; южная сторона террасы была завершена в 1834 году. [5] Мелкий ремонт продолжался до 1848 года, когда купола приобрели свой современный цвет. [29]
Общества по сохранению памятников архитектуры следили за состоянием церкви и призывали к надлежащей реставрации в течение 1880-х и 1890-х годов, [43] [44] но она регулярно откладывалась из-за отсутствия средств. У церкви не было собственной общины, и она могла рассчитывать только на пожертвования, собранные путем общественной агитации; [45] национальные власти в Санкт-Петербурге и местные в Москве препятствовали финансированию из государственных и муниципальных бюджетов. [45] В 1899 году Николай II неохотно признал, что эти расходы были необходимы, [46] но снова все вовлеченные государственные и муниципальные учреждения, включая Священный Синод , отказали в финансировании. [46] Реставрация, возглавляемая Андреем Павлиновым (умер в 1898 году) и Сергеем Соловьевым, тянулась с 1896 [47] по 1909 год; в общей сложности защитникам памятников архитектуры удалось собрать около 100 000 рублей . [46]
Реставрация началась с замены кровли куполов. [44] Соловьев снял жестяную кровлю главного шатра, установленную в 1810-х годах, и обнаружил, что многие оригинальные плитки отсутствуют, а другие обесцвечены; [44] после продолжительных дебатов весь набор плиток на шатровой крыше был заменен новыми. [44] Другое сомнительное решение позволило использовать стандартные кирпичи, которые были меньше оригинальных кирпичей XVI века. [48] Реставраторы согласились, что покраску XIX века необходимо заменить «правдивым воссозданием» исторических образцов, но их пришлось реконструировать и вывести на основе средневековых миниатюр. [49] В конце концов Соловьев и его советники выбрали сочетание темно-красного с темно-зеленым, которое сохранилось до настоящего времени. [49]
_(14572290017).jpg/1280px-The_Russian_road_to_China_(1910)_(14572290017).jpg)
В 1908 году церковь получила свою первую систему воздушного отопления , которая работала не очень хорошо из-за потерь тепла в длинных воздуховодах, обогревая только восточные и северные святилища. [50] В 1913 году она была дополнена насосной системой водяного отопления, обслуживающей остальную часть церкви. [50]
Во время Первой мировой войны церковь возглавлял протоиерей Иоанн Восторгов, националистический проповедник и лидер черносотенного Союза русского народа . Восторгов был арестован большевиками в 1918 году по предлогу хищения национализированного церковного имущества и казнен в 1919 году. [ необходима цитата ] Церковь недолгое время пользовалась «личным интересом» Владимира Ленина ; [51] в 1923 году она стала публичным музеем, хотя богослужения продолжались до 1929 года. [11]
Большевистские планировщики вынашивали идею сноса церкви после похорон Ленина (январь 1924 г.). [52] В первой половине 1930-х годов церковь стала препятствием для урбанистических планов Иосифа Сталина , которые осуществлял московский партийный босс Лазарь Каганович , «движущий дух реконструкции столицы». [53] Конфликт между защитниками памятников, в частности Петром Барановским , и администрацией продолжался по крайней мере до 1936 года и породил городские легенды . В частности, часто рассказываемая история заключается в том, что Каганович подобрал модель церкви в процессе представления Красной площади без нее, и Сталин резко ответил: «Лазарь, верни ее обратно!» Аналогичным образом, генеральный планировщик Сталина, архитектор Владимир Семенов, как говорят, осмелился «схватить Сталина за локоть, когда вождь поднял модель церкви, чтобы посмотреть, как будет выглядеть Красная площадь без нее», и был заменен чистым функционером Сергеем Чернышевым. [54]
Осенью 1933 года церковь была исключена из реестра объектов культурного наследия . Барановского вызвали для проведения последнего обследования церкви, намеченной к сносу, а затем арестовали за его возражения. [55] Пока он отбывал срок в ГУЛАГе , отношение изменилось, и к 1937 году даже самые жёсткие большевистские планировщики признали, что церковь следует сохранить. [56] [57] Весной 1939 года церковь была закрыта, вероятно, потому, что снос снова был на повестке дня; [58] однако публикация в 1941 году подробной книги Дмитрия Сухова [59] об обследовании церкви в 1939–1940 годах говорит против этого предположения.
В первые годы после Второй мировой войны реставраторы восстановили исторические аркады и колонны первого этажа, которые поддерживали платформу второго этажа, очистили сводчатые и кессонные потолки в галереях и удалили «неисторические» фрески масляной краской XIX века внутри церквей. [5] Еще один этап ремонта, проведенный Николаем Соболевым в 1954–1955 годах, восстановил оригинальную краску, имитирующую кирпичную кладку, и позволил реставраторам копать внутри старой кладки, обнажив деревянный каркас внутри нее. [5] В 1960-х годах жестяная кровля куполов была заменена медной. [11]
Последний этап реконструкции был завершен в сентябре 2008 года с открытием восстановленного святилища Святого Александра Свирского. [60] Здание до сих пор частично используется как музей и с 1991 года иногда используется для богослужений Русской Православной Церкви. С 1997 года православные христианские богослужения проводятся регулярно. В настоящее время каждое воскресенье в церкви Святого Василия в 10 утра служится божественная литургия с акафистом Святому Василию. [61] [14]
Поскольку церковь не имеет аналогов — в предшествующей, современной или более поздней архитектуре Московии и византийской культурной традиции в целом, [8] — источники, вдохновившие Барму и Постника, оспариваются. Эжен Виолле-ле-Дюк отверг европейские корни собора, полагая, что его кокошники были византийскими и в конечном итоге азиатскими. [64] Современная «азиатская» гипотеза считает собор воссозданием мечети Кул-Шариф , которая была разрушена русскими войсками после осады Казани. [65]
Русские писатели девятнадцатого века, начиная с Ивана Забелина , [5] подчеркивали влияние народных деревянных церквей Русского Севера; их мотивы проникли в каменную кладку, особенно в церкви , в которых не было необходимости вмещать значительное количество прихожан. [66] Дэвид Уоткин также писал о смешении русских и византийских корней, называя собор «кульминацией» русской народной деревянной архитектуры. [67]
Церковь сочетает в себе ступенчатую слоистую конструкцию самой ранней (1505–1508) части колокольни Ивана Великого [68] , центральный шатер церкви Вознесения в Коломенском (1530-е годы) и цилиндрическую форму церкви Усекновения главы Иоанна Предтечи в Дьякове (1547 год); [62] но происхождение этих уникальных зданий также является предметом споров. Церковь в Коломенском, по словам Сергея Подъяпольского, была построена итальянцем Петроком Малым [28] , хотя официальная история пока не приняла его мнение. Андрей Баталов пересмотрел год завершения строительства церкви в Дьякове с 1547 на 1560–70-е годы и отметил, что у Троицкой церкви вообще могло не быть никаких материальных предшественников. [69]
Дмитрий Швидковский предположил, что «невероятные» формы Покровской церкви и церкви Вознесения в Коломенском являются проявлением зарождающегося национального ренессанса , смешивая ранние московские элементы с влиянием итальянского Возрождения . [70] Большая группа итальянских архитекторов и мастеров постоянно работала в Москве в 1474–1539 годах, а также греческие беженцы, прибывшие в город после падения Константинополя . [71] Эти две группы, по мнению Швидковского, помогали московским правителям в формировании доктрины Третьего Рима , которая, в свою очередь, способствовала усвоению современной греческой и итальянской культуры. [71] Швидковский отметил сходство плана собора с итальянскими концепциями Антонио да Сангалло Младшего и Донато Браманте , но, скорее всего, с «Трактатом об архитектуре» Филарете . Другие русские исследователи отметили сходство с эскизами Леонардо да Винчи , хотя он не мог быть известен в Москве Ивана Грозного. [72] Николай Брунов признавал влияние этих прототипов, но не их значимость; [73] он предположил, что в середине XVI века в Москве уже были местные архитекторы, обученные итальянской традиции, архитектурному рисунку и перспективе , и что эта культура была утрачена во время Смутного времени . [74]
Андрей Баталов писал, что, судя по количеству новых элементов, привнесенных в Троицкую церковь, она, скорее всего, была построена немецкими мастерами. [28] Баталов и Швидковский отметили, что во времена правления Ивана Грозного немцы и англичане заменили итальянцев, хотя немецкое влияние достигло пика позже, во время правления Михаила Романова . [28] Немецкое влияние косвенно подтверждается рустованными пилястрами центральной церкви, что более распространено в современной Северной Европе, чем в Италии. [75]
Академическое издание « Памятников архитектуры Москвы» 1983 года занимает промежуточную позицию: церковь, скорее всего, является продуктом сложного взаимодействия самобытных русских традиций деревянного и каменного зодчества, с некоторыми элементами, заимствованными из работ итальянцев в Москве. [29] В частности, стиль кирпичной кладки сводов — итальянский. [29]
Вместо того, чтобы следовать изначальной схеме ad hoc (семь церквей вокруг центрального ядра), архитекторы Ивана выбрали более симметричный план этажа с восемью боковыми церквями вокруг ядра, [19] создав «полностью последовательный, логичный план» [76] [77] несмотря на ошибочное последнее «представление о структуре, лишенной ограничений или разума» [76], на которое повлияла память о иррациональных зверствах Ивана. [76] Центральное ядро и четыре большие церкви, размещенные на четырех основных точках компаса , являются восьмиугольными ; четыре диагонально расположенные меньшие церкви являются кубическими , хотя их форма едва видна через более поздние дополнения. [78] Большие церкви стоят на массивных фундаментах, в то время как меньшие были размещены на приподнятой платформе, как будто парящей над землей. [79]
Хотя боковые церкви расположены в идеальной симметрии, собор в целом не является таковым. [80] [81] Более крупная центральная церковь была намеренно [80] смещена на запад от геометрического центра боковых церквей, чтобы разместить ее большую апсиду [80] на восточной стороне. В результате этой тонкой рассчитанной [80] асимметрии , вид с севера и юга представляет собой сложную многоосную форму, в то время как западный фасад, обращенный к Кремлю, выглядит должным образом симметричным и монолитным. [80] [81] Последнее восприятие усиливается машикулями в стиле крепости и карнизом с выступами западной церкви Входа Господня в Иерусалим, отражающими реальные укрепления Кремля. [82]
Внутри составной церкви находится лабиринт узких сводчатых коридоров и вертикальных цилиндров церквей. [62] Сегодня собор состоит из девяти отдельных часовен. [83] Самая большая, центральная, церковь Покрова, имеет внутреннюю высоту 46 метров (151 фут), но площадь пола составляет всего 64 квадратных метра (690 квадратных футов). [62] Тем не менее, она шире и воздушнее церкви в Коломенском с ее исключительно толстыми стенами. [84] Коридоры функционировали как внутренние паперти ; западный коридор, украшенный уникальным плоским кессонированным потолком , также служил нартексом . [62]
Отдельно стоящая колокольня первоначальной Троицкой церкви стояла к юго-западу или к югу от основного строения. Планы конца XVI и начала XVII века изображают простую конструкцию с тремя шатрами на крыше , скорее всего, покрытыми листовым металлом. [85] Ни одно здание такого типа не сохранилось до наших дней, хотя тогда это было обычным явлением и использовалось во всех проходных башнях Скородома. [86] Панорама Августа фон Мейенберга (1661) представляет другое здание с группой небольших луковичных куполов . [85]
Фундаменты, как это было традиционно в средневековой Москве, были построены из белого камня, в то время как сами церкви были построены из красного кирпича (28 на 14 на 8 см (11,0 на 5,5 на 3,1 дюйма)), тогда относительно нового материала [19] (первое засвидетельствованное кирпичное здание в Москве, новая Кремлевская стена , было начато в 1485 году). [87] Обследования конструкции показывают, что уровень подвала идеально выровнен, что указывает на использование профессионального чертежа и измерения, но каждый последующий уровень становится все менее и менее правильным. [88] Реставраторы, которые заменили части кирпичной кладки в 1954–1955 годах, обнаружили, что массивные кирпичные стены скрывают внутренний деревянный каркас, проходящий по всей высоте церкви. [5] [89] Этот каркас, сделанный из искусно связанных тонких стоек, был возведен как пространственная модель будущего собора в натуральную величину, а затем был постепенно заключен в сплошную кладку. [5] [89]
Строители, очарованные гибкостью новой технологии, [90] использовали красный кирпич в качестве декоративного материала как внутри, так и снаружи, оставляя как можно больше открытой кирпичной кладки; когда местоположение требовало использования каменных стен, они украшались узором кирпичной кладки, нарисованным поверх штукатурки . [90] Главным новшеством, введенным церковью, было использование строго «архитектурных» средств внешнего декора. [91] Скульптура и священные символы, используемые в более ранней русской архитектуре , полностью отсутствуют; цветочные орнаменты являются более поздним дополнением. [91] Вместо этого церковь может похвастаться разнообразием трехмерных архитектурных элементов, выполненных из кирпича.
Церковь приобрела свои нынешние яркие цвета в несколько этапов с 1680-х годов [5] по 1848 год. [29] Русское отношение к цвету в XVII веке изменилось в пользу ярких цветов; иконографическое и настенное искусство испытало взрывной рост количества доступных красок, красителей и их комбинаций. [92] Первоначальная цветовая схема, лишенная этих нововведений, была гораздо менее сложной. Она следовала изображению Небесного Града в Книге Откровения : [93]
И Сидящий видом был подобен камню яспису и сардину; и радуга вокруг престола, видом подобная изумруду.
И вокруг престола было двадцать четыре сиденья; а на сиденьях я видел сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.— Откровение , 4:3–4 ( KJV )
25 мест из библейской ссылки намекаются в структуре здания, с добавлением восьми небольших луковичных куполов вокруг центрального шатра, четырех вокруг западной боковой церкви и четырех в других местах. Такое расположение сохранялось на протяжении большей части 17-го века. [94] Стены церкви смешивали голую красную кирпичную кладку или окрашенную имитацию кирпича с белыми орнаментами, примерно в равной пропорции. [93] Купола, покрытые оловом, были равномерно позолочены , создавая в целом яркое, но довольно традиционное сочетание белого, красного и золотого цветов. [93] Умеренное использование зеленых и синих керамических вставок придавало оттенок радуги , как предписано Библией. [93]
В то время как историки сходятся во мнении о цвете куполов XVI века, их форма является спорной. Борис Эдинг писал, что они, скорее всего, имели ту же луковичную форму, что и современные купола. [95] Однако и Коломенское, и Дьяково церкви имеют уплощенные полусферические купола, и тот же тип могли использовать Барма и Постник. [96]
Здание, первоначально известное как «Церковь Троицы» [8] , было освящено 12 июля 1561 года [11] и впоследствии было возведено в статус собора ( аналогично церковной базилике в Католической Церкви , но обычно и неправильно переводится как «собор»). [97] «Троица», согласно традиции, относится к самому восточному святилищу Святой Троицы , в то время как центральное святилище церкви посвящено Покрову Марии . Вместе с самым западным святилищем Входа Господня в Иерусалим эти святилища образуют главную ось восток-запад (Христос, Мария, Святая Троица), в то время как другие святилища посвящены отдельным святым. [98]
Название «Покровская церковь» вошло в употребление позже, [8] сосуществуя с Троицкой церковью. С конца XVI века [32] до конца XVII века собор также в народе называли Иерусалимским, в связи с его церковью Входа Господня в Иерусалим [5], а также с его сакральной ролью в религиозных обрядах. Наконец, в начале XVII века к церкви было присоединено имя Василия Блаженного , который умер во время строительства и был похоронен на месте. [8]
Современная русская традиция принимает два сосуществующих названия церкви: официальное [8] «Церковь Покрова на Рву» (полностью «Церковь Покрова Пресвятой Богородицы на Рву») и «Храм Василия Блаженного». Когда эти названия перечисляются вместе [76] [101], последнее название, как неофициальное, всегда упоминается вторым.
Распространенные западные переводы «Собор Василия Блаженного» и «Собор Василия Блаженного» неправильно приписывают церкви Василия статус собора, но тем не менее широко используются даже в академической литературе. [8] Особенно в 19 веке на английском и других языках Собор Василия Блаженного также назывался (Собор или Церковь) Василия Блаженного. [102] [103] [ 104] [105] [106] [107] [108] [109]
В день своего освящения церковь сама стала частью православного чудотворения . Согласно легенде, ее «пропавшая» девятая церковь (точнее святилище ) была «чудесно обретена» во время церемонии, на которой присутствовал царь Иван IV , митрополит Макарий при божественном вмешательстве святителя Тихона. Пискаревский летописец писал во второй четверти XVII века:
И пришел царь на освящение сей церкви с царицею Настасьею и с митрополитом Макарием и привез икону святителя Николая Чудотворца, что из Вятки пришла . И начали молебен служить с освященною водою . И царь коснулся основания своими руками. И увидели строители, что явилась другая святыня, и сказали царю. И царь, и митрополит, и все духовенство удивились обретению другой святыни. И царь повелел освятить ее Николаю...
— Пискарёвская летопись, 1560 г. (7068 г. по византийскому календарю ) [110]
Строительство опоясывающих первый этаж аркад в 1680-х годах визуально объединило девять церквей первоначального собора в единое здание. [5] Ранее духовенство и общественность воспринимали его как девять отдельных церквей на общем основании, обобщенную аллегорию православного Небесного Града, похожую на фантастические города средневековых миниатюр . [5] [111] На расстоянии отдельные церкви, возвышающиеся над своим основанием, напоминали башни и церкви далекой цитадели, возвышающейся над оборонительной стеной . [5] Абстрактная аллегория была подкреплена реальными религиозными ритуалами, где церковь играла роль библейского Храма в Иерусалиме :
Столица, Москва, разделена на три части; первая из них, называемая Китай-городом , окружена прочной толстой стеной. В ней находится необыкновенно красивая церковь, вся одетая в блестящие яркие самоцветы, называемая Иерусалимской. Это место ежегодного шествия в Вербное воскресенье , когда Великий Князь [112] должен вести осла , везущего Патриарха, от церкви Девы Марии до церкви Иерусалимской, которая стоит рядом со стенами цитадели. Здесь живут самые знатные княжеские, дворянские и купеческие семьи. Здесь же находится и главный московский рынок: торговая площадь выстроена в виде кирпичного прямоугольника, с двадцатью переулками по сторонам, где купцы имеют свои лавки и погреба...
— Петр Петрей , История Великого княжества Московского, 1620 [113]
Templum S. Trinitatis, etiam Hierusalem dicitur; ad quo Palmarum fest Patriarcha asino представляет собой введение Цезаря.
Храм Святой Троицы, называемый еще Иерусалимом, куда царь везет Патриарха, сидящего на осле, в праздник Вербы.— Легенда о карте Москвы Петра 1597 года, воспроизведенная в атласе Бло [114]
Последнее хождение на осляти имело место в 1693 году. [115] Михаил Петрович Кудрявцев отметил, что все крестные ходы того периода начинались, как описано Петреем, от Успенской церкви, проходили через Фроловы (Спасские) ворота и заканчивались у Троицкого собора. [116] Для этих крестных ходов сам Кремль становился храмом под открытым небом, правильно ориентированным от своего « нартекса » ( Соборной площади ) на западе, через « царские врата » (Спасские ворота) к « святилищу » (Троицкому собору) на востоке. [116]
Традиция называет Кремль центром Москвы, но геометрический центр Садового кольца , впервые установленный как оборонительная стена Скородома в 1590-х годах, находится за пределами Кремлевской стены, совпадая с собором. [117] [86] Петр Гольденберг (1902–71), популяризировавший это понятие в 1947 году, по-прежнему считал Кремль исходным семенем радиально-концентрической системы Москвы, [118] несмотря на более раннее предположение Александра Чаянова о том, что система вообще не была строго концентрической. [117]
В 1960-х годах Геннадий Мокеев (род. 1932) сформулировал иную концепцию исторического роста Москвы. [119] По мнению Мокеева, средневековая Москва, ограниченная естественными границами рек Москвы и Неглинной , росла в основном в северо-восточном направлении в посад Китай -города и далее. Главная дорога, соединяющая Кремль с Китай-городом, проходила через Фроловы (Спасские) ворота и сразу же после этого разветвлялась по крайней мере на две радиальные улицы (современные Ильинка и Варварка), образуя центральную рыночную площадь. [120] В XIV веке город в основном заключался в двух уравновешивающих половинах, Кремле и Китай-городе, разделенных рынком, но к концу века он расширился дальше по северо-восточной оси. [121] Два второстепенных узла на западе и юге породили собственные уличные сети, но их развитие отставало до Смутного времени . [122]
Решение царя Ивана построить церковь рядом с Фроловыми воротами установило доминирование восточного узла с основным вертикальным акцентом [122] и вставило точку опоры между почти равными Кремлем и Китай-городом в некогда аморфную рыночную площадь. [123] Собор был главной церковью посада, и в то же время он воспринимался как часть Кремля, внедренная в посад, личный посланник царя, достигающий масс без посредничества бояр и духовенства. [124] Его дополняло близлежащее Лобное место , трибуна для публичных заявлений царя, впервые упомянутая в летописях в 1547 году [32] и перестроенная в камне в 1597–1598 годах. [32] Конрад Буссов , описывая торжество Лжедмитрия I , писал, что 3 июня 1606 года «собралось наскоро несколько тысяч человек и пошло за боярином с грамотой [самозванца] через всю Москву до главной церкви, называемой ими Иерусалимской, которая стоит у самых кремлевских ворот, подняли его на Лобном месте, кликнули москвичей, прочитали грамоту и выслушали устное объяснение боярина» [125] .
Масштабная модель собора Василия Блаженного была построена в Джалайнуре во Внутренней Монголии , недалеко от границы Китая с Россией . В здании находится научный музей. [126]
