Квинисестный Собор ( лат . Concilium Quinisextum ; койне греческий : Πενθέκτη Σύνοδος , латинизированный: Penthékti Sýnodos ), т. е. Пятый-Шестой Собор , часто называемый Собором в Трулло , Трулланским Советом или Пентектским Синодом , был церковным советом, проводившимся в 692 год в Константинополе при Юстиниане II . Он известен как «Собор в Трулло », потому что, как и Шестой Вселенский Собор , проходил в купольном зале императорского дворца ( τρούλος [ troúlos ], что означает чаша или купол). И Пятый , и Шестой Вселенские соборы не составили дисциплинарных канонов , и, поскольку этот собор был призван завершить оба в этом отношении, он получил название Квинисекста.
Многие каноны совета были повторениями. Он утвердил не только шесть уже состоявшихся Вселенских соборов (канон 1), но и Апостольские правила , Лаодикийский Синод , Третий Карфагенский Синод и 39-е Праздничное послание Афанасия (канон 2). [1]
Совет запретил некоторые фестивали и обычаи, которые, как считалось, имели языческое происхождение. Таким образом, Собор дает историкам некоторое представление о дохристианских религиозных практиках. [2] Как следствие, ни священнослужителю, ни мирянину не разрешалось наблюдать языческие праздники Бота , [3] Календы или Брумалия . [4]
Многие каноны собора были направлены на устранение различий в соблюдении ритуалов и церковной дисциплины в разных частях христианского мира. Находясь под покровительством Византии и имея исключительно восточное духовенство , они в подавляющем большинстве воспринимали практику Константинопольской церкви как ортодоксальную . [2]
Собор открыто осудил некоторые обычаи армянских христиан; среди них употребление вина, не смешанного с водой, для Евхаристии (канон 32), избрание детей духовенства для назначения в священнослужители (канон 33) и употребление яиц и сыра по субботам и воскресеньям Великого поста ( канон 56). И собор провозгласил низложение духовенства и отлучение от церкви мирян , нарушивших каноны, запрещающие подобные действия. [5]
Точно так же он порицал, с аналогичными наказаниями, римский обычай не разрешать женатым лицам рукополагаться в диаконат или священники, если они не дали обета вечного воздержания и проживания отдельно от своих жен (канон 13), а также поститься в субботы Великого поста (канон 55). Тем не менее оно предписывало и воздержание в те времена при служении у жертвенника (канон 13). Не вступая в противоречие с практикой Римской Церкви, оно также предписывало совершать Евхаристию в Великий пост только по субботам, воскресеньям и в праздник Благовещения (канон 52). [1] [5]
Виноград, молоко и мед нельзя было приносить на жертвенник. Пришедший принять Евхаристию должен принять в руке, сложив руки в виде креста. Евхаристию не разрешалось приносить мертвым телам. Во время литургии псалмы должны были петься скромными и приятными тонами, и к Трисвятому нельзя было прибавлять фразу «распятый за нас» . Прелаты должны были проповедовать Евангелие, изложенное отцами. Священники получили специальные инструкции о том, как обращаться с некрещеными, а также им были даны правила, которым нужно было следовать, как принимать еретиков в веру. [5]
Помимо этого, совет также осудил священнослужителей, имевших неподобающие или незаконные отношения с женщинами. Он осудил симонию и взимание платы за совершение Евхаристии. Он предписывал священнослужителям входить в публичные дома, заниматься ростовщичеством, посещать скачки на ипподроме , носить неподходящую одежду или совершать литургию в частных домах ( евктерион ) без согласия своих епископов. И духовенству, и мирянам запрещалось играть в кости, посещать театральные представления и консультироваться с прорицателями. Никому не разрешалось владеть притоном проституции , делать аборты , заплетать волосы в богато украшенные косы или пропагандировать порнографию . Он также приказал студентам-юристам Константинопольского университета прекратить носить «одежду, противоречащую общему обычаю». [4] [5]
Пятишестные каноны проникли в византийские канонические сборники еще в период иконоборчества (несмотря на одобрение, данное изображениям Христа в 82-м каноне). Непосредственная реакция Римской кафедры была яростно враждебной, отчасти потому, что два канона (13 и 55) открыто критиковали римские практики, но больше потому, что Рим возмущался, когда от него ожидали одобрения целой пачки новых канонов только ретроспективно. Однако в 711 году Папа Константин, похоже, пошел на компромисс, согласно которому Рим признал действительность канонов на Востоке, но при этом ему было разрешено продолжать существующие западные практики там, где они отличались. Позже письмо Папы Адриана I (датируемое 785 годом), в котором цитируется Тарасий Константинопольский , одобряющий каноны, было воспринято на Западе как явное заявление об одобрении самого Адриана. Письмо Тарасия было зачитано и подтверждено во время Второго Никейского собора , который в своем первом каноне прямо принимает каноны Трулло. Вследствие вышесказанного Грациан (XII век) процитировал многие из пятишестых канонов в своем собственном большом сборнике канонов « Согласие несогласных канонов» . Однако там, где они вступали в противоречие с западными канонами или практикой, он отбрасывал их как представляющие византийскую практику, но не имеющие универсальной силы. Работа Грациана оставалась авторитетной на Западе вплоть до первого систематического Кодекса католического канонического права , изданного в 1917 году . [6]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Совет в Трулло». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.