Собор в Наблусе — совет духовных и светских лордов Иерусалимского королевства крестоносцев , состоявшийся 16 января 1120 года.
Собор был созван в Наблусе Вармундом , патриархом Иерусалимским , и королем Балдуином II Иерусалимским . Он установил двадцать пять канонов, занимающихся как религиозными, так и светскими делами. Это был не совсем церковный совет, но и не совсем заседание королевского двора; по словам Ганса Майера, из-за религиозной природы многих канонов его можно считать как парламентом, так и церковным синодом . Итоговое соглашение между патриархом и королем было конкордатом , похожим на конкордат Вормса два года спустя. [1]
Совет установил первые письменные законы для королевства. Вероятно, именно там Гуго де Пейн получил разрешение от короля Балдуина II Иерусалимского и Вармунда, патриарха Иерусалимского, основать орден тамплиеров . [2] [3]
Собор не упоминается в хронике Фульхера Шартрского , который служил в свите Балдуина II и, должно быть, присутствовал на нем. Вероятно, это связано с тем, что характер канонов, касающихся преступлений и грехов латинского населения, противоречил изображению Фульхером Королевства как христианской утопии. Вильгельм Тирский , писавший примерно шестьдесят лет спустя, включил подробный отчет о ходе событий, но пренебрег записью самих канонов, которые, по его мнению, были хорошо известны и могли быть найдены в любой местной церкви; однако он также, вероятно, хотел избежать намека на то, что раннее Королевство не было таким героическим, каким его помнило его поколение. [4]
Хотя каноны могли быть хорошо известны во времена Вильгельма, только одна копия, находившаяся в церкви в Сидоне , по-видимому, пережила мусульманское завоевание королевства. Эта копия попала в Европу, где к 1330 году находилась в папской библиотеке в Авиньоне. Сейчас она находится в Библиотеке Ватикана , MS Vat. Lat. 1345.
Копия была отредактирована в Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectionio Джованни Доменико Манси в 18 веке, а совсем недавно новое издание было опубликовано Бенджамином З. Кедаром в Speculum (т. 74, 1999). Кедар утверждает, что каноны в значительной степени произошли от византийской Ecloga , обнародованной Львом III и Константином V в 741 году. Кедар считает, что каноны были введены в практику в 12 веке, [5] хотя Марван Надер не согласен, поскольку они не были включены в Livre des Assises de la Cour des Bourgeois и другие Assizes of Jerusalem , которые были написаны в 13 веке. [6]
Каноны начинаются с причин созыва собора: Иерусалим был поражен саранчой и мышами в течение последних четырех лет, а государства крестоносцев в целом страдали от повторяющихся нападений мусульман. Считалось, что грехи людей должны быть исправлены, прежде чем Иерусалим сможет процветать.
Каноны 1-3 посвящены десятинам в пользу церкви. Канон 1 — это обещание короля Балдуина II отдать соответствующие десятины Патриарху, а именно те, что были от его собственных королевских поместий в Иерусалиме , Наблусе и Акре . В каноне 2 Балдуин II просит прощения за десятины, которые он ранее удерживал, и Вармунд отпускает ему этот грех в каноне 3. Это показывает, что церковь смогла отстоять свои права в Королевстве крестоносцев, победа в конфликте за инвеституру, который все еще бушует в Европе. [7]
Каноны 4-7 касаются прелюбодеяния . Канон 4 описывает наказания для мужчины, подозреваемого в совершении прелюбодеяния с женой другого мужчины; во-первых, ему должно быть запрещено посещать женщину, и если он посетит ее снова, он должен предстать перед церковью и быть подвергнут испытанию раскаленным железом , чтобы доказать свою невиновность. Если будет доказано, что он совершил прелюбодеяние, канон 5 постановляет, что «eviretur» — ему следует отрезать пенис — а затем он должен быть сослан. Наказанием для прелюбодейной женщины является увечье носа, знакомое византийское наказание, если только ее муж не сжалится над ней, в этом случае они оба должны быть сосланы. Канон 6 рассматривает похожую ситуацию для клириков: если мужчина подозревает клирика в посещении его жены, клирику следует сначала запретить посещать ее; второе нарушение должно быть указано церковному магистрату, а третье нарушение приведет к лишению клирика сана. Тогда он будет подвергнут тем же наказаниям, которые описаны в каноне 5. Канон 7 запрещает сутенеру или проститутке «развращать жену словами» и заставлять ее стать прелюбодейкой. Наказания в каноне 5 применимы и здесь.
Каноны 8-11 устанавливают наказания за содомию , первое появление таких наказаний в средневековом праве. Согласно канону 8, взрослый содомит, «tam faciens quam paciens» (как активная, так и пассивная сторона), должен быть сожжен на костре. Однако, если пассивная сторона является ребенком или пожилым человеком, канон 9 гласит, что сожжению подлежит только активная сторона, и достаточно, чтобы пассивная сторона раскаялась, поскольку предполагается, что он согрешил против своей воли. Если содомия против его воли, но он скрывает это по какой-либо причине, канон 10 гласит, что он также будет судим как содомит. Канон 11 позволяет содомиту раскаяться и избежать наказания, но если будет обнаружено, что он участвовал в содомии во второй раз, ему будет разрешено снова покаяться, но он будет изгнан из королевства.
Каноны 12-15 касаются сексуальных отношений с мусульманами, что является важным вопросом в Королевстве, где мусульмане значительно превосходили по численности своих латинских повелителей. Канон 12 гласит, что мужчина, который добровольно вступает в сексуальные отношения с мусульманкой, должен быть кастрирован, а ей следует изуродовать нос. Если мужчина изнасилует свою собственную мусульманскую рабыню, согласно канону 13, она должна быть конфискована государством, а он должен быть кастрирован. Если он изнасилует мусульманскую рабыню другого мужчины, канон 14 гласит, что он должен быть подвергнут наказанию за прелюбодеяние, указанному в каноне 5, кастрации. Канон 15 рассматривает ту же тему для христианок - если христианка добровольно вступает в сексуальные отношения с мусульманином, они оба должны быть подвергнуты наказанию за прелюбодеяние, но если она была изнасилована, то она не будет привлечена к ответственности, а мусульманин будет кастрирован.
Канон 16 запрещает мусульманам одеваться как христиане. Этот канон предвосхищает аналогичный канон 68 Четвертого Латеранского собора почти сто лет спустя в 1215 году, который запрещал и евреям, и мусульманам принимать христианскую одежду. Похожие законы были приняты в Испании , где христиане, иудеи и мусульмане также перемешались.
Каноны 17-19 касаются двоеженства , еще одной важной темы, поскольку многие крестоносцы оставили свои семьи в Европе. Если мужчина берет вторую жену, он должен каяться до первого воскресенья Великого поста , но если он скрывает свое преступление и его обнаруживают, его имущество должно быть конфисковано, а сам он должен быть сослан. Канон 18 позволяет двоеженству оставаться безнаказанным, если мужчина или женщина неосознанно женятся на ком-то, кто уже состоит в браке, при условии, что они могут доказать свое невежество. Если мужчина взял вторую жену и хочет развестись с ней, канон 19 гласит, что он должен доказать, что он уже женат, либо путем испытания каленым железом, либо путем привлечения свидетелей, которые поклялись бы за него.
Каноны 20-21 посвящены клирикам. Канон 20 гласит, что клирик не должен быть признан виновным, если он берет в руки оружие в целях самообороны, но он не может брать в руки оружие по какой-либо другой причине и не может вести себя как рыцарь. Это было важной проблемой для государств крестоносцев; клирикам, как правило, запрещалось участвовать в военных действиях в европейском праве, но крестоносцам требовалась вся рабочая сила, которую они могли найти, и всего за год до этого Антиохия была защищена Патриархом после битвы при Агер Сангуинис , одного из бедствий, упомянутых во введении к канонам. Канон 21 гласит, что монах или каноник, который отступает от веры, должен либо вернуться в свой орден, либо отправиться в изгнание.
Канон 22 просто запрещает ложные обвинения.
Каноны 23-25 относятся к воровству. Канон 23 гласит, что любой, осужденный за кражу имущества стоимостью более одного безанта, должен быть либо отсечен, либо лишён глаза. Если имущество стоило меньше одного безанта, его следует заклеймить на лице и публично высечь плетью. Украденные вещи следует вернуть, но если они больше не находятся во владении вора, сам вор становится собственностью своей жертвы. Если вор снова пойман на краже, ему следует либо лишиться другой руки, ноги или глаза, либо его следует убить. Если вор был несовершеннолетним, канон 24 гласит, что его следует содержать под стражей, а затем отправить в королевский суд, но никаких дальнейших наказаний не предусмотрено. Канон 25 гласит, что эти наказания также не применяются к баронам, которые должны подчиняться только решению королевского суда.
Подписи под канонами поставили в основном священнослужители, а также несколько светских дворян:
Подписанты указаны после введения и до начала списка каноников.