Сойоты — этническая группа самодийского и тюркского происхождения, проживающая в основном в районе Оки в Окинском районе Бурятии , Россия . Они разделяют большую часть своей истории с тофаларами , тувинцами-тоджинцами , духа и бурятами ; сойоты в значительной степени переняли бурятское культурное влияние и были объединены с ними в рамках советской политики. Из-за смешанных браков между сойотами и бурятами сойотское население сильно смешано с бурятами. В 2000 году они были восстановлены как отдельная этническая группа.
Как и другие таежные народы, сойоты традиционно занимались оленеводством и охотой и вели кочевой образ жизни, однако сегодня большинство сойотов живут в деревнях. [3] По данным переписи 2021 года , в России проживало 4368 сойотов.
Сойотский язык относится к тюркской группе и тесно связан с тофаларским языком ; [2] большинство сойотов говорили на бурятском языке во времена российского правления, но после распада Советского Союза были предприняты активные усилия по возрождению ранее исчезнувшего сойотского языка.
Название «сойоты» происходит от самоназвания «сойыт». [2] Буряты называют их «хойод», а тофалары называют их «хазут», что происходит от названия самого крупного сойотского рода — хаазуут. [2] [3]
По словам Ларисы Р. Павлинской, российского этнографа, проживающего в Санкт-Петербурге , Россия, предки сойотов (и близкородственных им тофаларов, тувинцев-тоджинцев и духа) были протосамодийскими охотниками -собирателями, которые прибыли в Восточный Саянский регион из Западной Сибири в конце третьего тысячелетия до нашей эры и начале второго тысячелетия до нашей эры. [4] В начале первого тысячелетия нашей эры тюркоязычное скотоводство и коневодство мигрировали из степей Внутренней Азии и продолжали оказывать значительное влияние на самодийское, кетское и тунгусское население Восточных Саян. [4] Несмотря на принятие их языка, эти группы сопротивлялись полной тюркизации , отступая в недоступные горы и торговали с новыми степными народами, поставляя им меха на протяжении всего Средневековья. [4]
Около 350-400 лет назад сойоты переселились из района озера Хубсугул в современную Бурятию, где до сих пор жили духа и уйгуро-урянхайцы (туха). [3] Многие оленеводы-сойоты переселились в горный хребет, разделяющий реки Ока и Иркут . [2]
В середине 1600-х годов Российская империя впервые достигла Восточных Саян и к началу 1700-х годов установила полный контроль над этой территорией; после Кяхтинского договора в 1727 году российское правительство переселило 100 бурятских семей из регионов Прибайкалья и Забайкалья в Окинский район для охраны китайской границы. [4] [5] Недавно прибывшие буряты переняли некоторые обычаи сойотов, такие как разведение яков и сезонная миграция. [4] Они также переняли практику использования оленей в качестве ездовых животных для охоты, но никогда не занимались оленеводством, предпочитая вместо этого брать оленей взаймы во время охотничьего сезона или держать своих оленей среди сойотских стад. [4]
Буряты оказали большое влияние на сойотов. К концу 1800-х годов буряты доминировали в администрации, и их язык вытеснил сойотский язык, и даже их скотоводческая культура стала преобладать над традиционным оленеводством сойотов. [4] [5]
Норвежская научная экспедиция в начале 1910-х годов собрала информацию об обычаях сойотов и в конечном итоге опубликовала книгу « Et primitivt folk de mongolske rennomader» в 1915 году. В ней было несколько десятков фотографий, записан краткий список сойотских слов и пересказ сойотской шаманской сказки о гадании, а также рассказы о шаманских и буддийских ритуалах, практикуемых сойотами. [ необходима ссылка ]
В 1920 году польский ученый и писатель доктор Фердинанд Оссендовский едва избежал ареста Красной Армией и бежал в Сибирь со своими товарищами, где он путешествовал по традиционным землям сойотов. Сначала он провел некоторое время, живя в тайге вдоль берегов реки Енисей , где он и его товарищи следовали по рекам Туба и Аныл к Саянским горам. [6] Позже он написал и опубликовал книгу под названием «Звери, люди и боги», в которой рассказал о своем опыте. [6]
Через три дня мы пересекли северный хребет Саянской цепи, прошли пограничную реку Алгиак и после этого дня оказались за границей на территории Урянхая. Эта прекрасная земля, богатая самыми разнообразными видами природных богатств, населена ветвью монголов, которая теперь насчитывает всего шестьдесят тысяч и которая постепенно вымирает, говоря на языке, совершенно отличном от всех других диалектов этого народа, и исповедуя своим жизненным идеалом принцип «Вечного Мира». Урянхай давно стал ареной административных попыток русских, монголов и китайцев, которые все претендовали на суверенитет над регионом, несчастные жители которого, сойоты, должны были платить дань всем трем этим повелителям.
— Фердинанд Оссендовски, «Звери, люди и боги»
В Урянхае Оссендовский встретил Та Ламу, принца Солджака и верховного жреца буддийского храма; вылечив глаза жены принца, принц приказал одному из сойотов провести отряд к озеру Хубсугул. [6] Их сойотский проводник провел их через Уланскую тайгу и долину Дархад , где они столкнулись с сойотскими пастухами, быстро гонявшими свой скот через равнину Дархат к Оргарха Ола. [6] Они рассказали отряду Оссендовского, что спасаются бегством от большевиков из Иркутского уезда, которые пересекли монгольскую границу и захватили русскую колонию в Хатхыле, и продолжают наступать. [6]
Жители Урянхая, сойоты, гордятся тем, что они истинные буддисты и хранят чистое учение святого Рамы и глубокую мудрость Саккиа-Муни. Они извечные враги войны и кровопролития. Еще в тринадцатом веке они предпочли покинуть родную землю и укрыться на севере, чем сражаться или стать частью империи кровавого завоевателя Чингисхана, который хотел добавить к своим войскам этих замечательных наездников и искусных лучников. Трижды в своей истории они таким образом отправлялись на север, чтобы избежать борьбы, и теперь никто не может сказать, что на руках сойотов когда-либо была видна человеческая кровь. С их любовью к миру они боролись со злом войны. Даже суровые китайские администраторы не могли применить здесь, в этой стране мира, всю меру своих неумолимых законов. Точно так же вели себя сойоты, когда русский народ, обезумевший от крови и преступлений, принес эту заразу на их землю. Они упорно избегали встреч и столкновений с красными войсками и партизанами, уходили со своими семьями и скотом на юг, в далекие княжества Кемчик и Солджак. Восточная ветвь этого потока эмиграции проходила через долину Бурет-Хея, где мы постоянно опережали их группы с их скотом и табунами.
— Фердинанд Оссендовски, «Звери, люди и боги»
В 1926 году Бернхард Эдуардович Петри , профессор этнологии Иркутского университета, возглавил первую антропологическую экспедицию в район сойотского оленеводства, где он утверждал, что сойотское оленеводство было «умирающей отраслью экономики». [7] [8] После гражданской войны Петри занимался планированием изменений в экономической жизни меньшинств Большого Алтае-Саянского и Бурятского регионов, включая эвенков , сойотов и тофаларов. [9] Позже его обвинили в шпионаже в пользу британской и немецкой разведки и установлении контактов с бурятскими националистами, что привело к его казни в 1937 году. [9] Несмотря на эти трудности, более поздние исследования и данные, собранные у сойотских старейшин, показали, что практика оленеводства сохранялась до середины 20-го века. [4]
В начале 1930-х годов советское государство объединило все индивидуальные стада в одно коллективное стадо, принадлежащее государству, и принудило сойотов и другие сибирские народы к оседлому образу жизни . [4] Между 1928 и 1940 годами многие сойоты были перемещены в Сорок , Хурга , Боксон и Орлик , административный центр Окинского района; сойоты также были перемещены в скотоводческие хозяйства, где они перешли на бурятский стиль земледелия. [10] В 1963 году советское правительство объявило традиционное кочевое оленеводство нерентабельным и расформировало стадо. [4]
В 1940 году Окинский район был определён в качестве аймака и признал всё его население бурятами, в результате чего сойоты утратили свою официальную идентичность как русской этнической группы. [4] Было широко распространено неодобрение этого решения, но мало кто был готов протестовать против него. [4] Эта политика привела к размыванию национальной идентичности сойотов, и сойоты были в значительной степени ассимилированы бурятским населением. К концу 1980-х годов только 30 человек всё ещё идентифицировали себя как сойоты. [4]
После распада Советского Союза в 1991 году произошло резкое возрождение сойотской культуры. В 1993 году была основана Ассоциация сойотского народа. [4] В 2000 году Народный Хурал Республики Бурятия по просьбе правительства Окинского района изменил название Окинского района Сойотского национального аймака. [4] В том же году сойотам удалось восстановить свое название и идентичность как одного из официально признанных коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока . [11]
Сойотский язык является членом тюркской семьи и тесно связан с тофийским языком; в сойотском языке много бурятских, а также средневековых и современных монгольских заимствований. [2] Однако сойотский язык уступил позиции бурятскому языку из-за бурятского влияния и смешанных браков между двумя группами, начавшихся в 1800-х годах; к 1996 году язык был почти полностью утрачен. [2]
После многих лет исследований российский лингвист Валентин Иванович Рассадин в начале 2000-х годов разработал алфавит для сойотского языка, а затем приступил к разработке первого сойотского словаря и букваря. [12] Затем средняя школа Сорок, государственный интернат для сойотских детей, начала преподавать сойотский язык своим ученикам. [12]
Оленеводство было большой гранью жизни сойотов. Оно позволяло им путешествовать по обширным территориям горной тайги и было незаменимо для охоты; оно также обеспечивало их одеждой, кровом, молоком, мясом и различными другими предметами домашнего обихода. [4] Однако традиция сойотов разводить оленей была прекращена в 1963 году, когда советское правительство расформировало коллективное сойотское оленеводческое стадо. [4]
Севьян Вайнштейн, русский этнограф и профессор Института этнологии и антропологии Российской академии наук в Москве , предпринял несколько экспедиций для изучения оленеводов, включая сойотов, и опубликовал ряд работ по этой теме. [13] Он утверждал, что саянское оленеводство было «древнейшей формой оленеводства» и связано с более ранним одомашниванием оленей самодийской таежной популяцией. [14] Он зашел так далеко, что предположил, что Саянский регион является источником экономического и культурного комплекса охотников-оленеводов, наблюдаемых среди эвенкийских групп и народов Саянского региона. [14]
Дэниел Плюмели предположил, что сойоты, тофалары, тувинцы-тоджинцы и духа могли «торговать, вступать в браки и поддерживать родственные связи по всей широте Саян». [15]
Хотя лингвисты могут не соглашаться по поводу характера различий между этими народами, факты остаются теми, что их лингвистические корни тюркские, что их экологические среды обитания и олени, которых они разводили кочевым образом, по сути, одинаковы. Поскольку ширина этого региона Саян и Хубсугула в Монголии охватывает расстояние менее 800 километров, а годовая территория распространения оленьих стад может достигать нескольких сотен километров сама по себе, вполне возможно, что эти люди торговали, вступали в браки и были связаны по всей широте и широте Саян, и что их языки и происхождение тесно связаны со старым тувинским языком и, возможно, с изначальным наследием.
— Дэниел Пламли, Реквием или восстановление: судьба оленеводческих народов Центральной Азии в XXI веке
Часть усилий по возрождению культуры сойотов включает в себя повторное внедрение оленеводства. [4] В 1992 году администрация региона с помощью Экологически устойчивого развития, неправительственной организации из США , приобрела 63 оленя у соседнего племени тофа и передала их семье сойотов, занимающихся скотоводством, живущей в районе, где традиционно разводят оленей. [4] Семья прошла двухгодичное обучение оленеводства у тофа и смогла увеличить стадо оленей до более чем 100 голов. [4] К сожалению, иностранная поддержка в конечном итоге иссякла, а хищничество волков и отсутствие опыта у оленеводов сойотов привели к сокращению стада. [4] В 1997 году 76 оставшихся оленей были переданы другой семье, которая реорганизовала стадо с большей заботой и бдительностью, но внезапный эпизод некробактериоза и частые зимние нападения волков убили большую часть стада; в 1999 году осталось менее 60 оленей, а год спустя выжило только 12. [4] В 2000 году оленеводческие народы Монголии и России работали над совместными усилиями по восстановлению оленеводства. [16] На сегодняшний день оленеводством занимаются около 20 сойотов. [17]
Религия и шаманские практики сойотов демонстрируют влияние как халха-монголов [18], так и алтайских тюркских народов. [19] У них много культурных и религиозных сходств с народом тофа, некоторые из которых не встречаются у соседних тюркских народов. [18] Сойоты были подвержены влиянию монгольского и тибетского буддизма с середины 1700-х годов, но многие начали должным образом следовать буддизму только в 1800-х и 1900-х годах. [3] По словам Рассадина, бурятские буддийские ламы пытались положить конец сойотскому шаманизму . [3]
{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )