Эсхин из Сфетта ( др.-греч . Αἰσχίνης Σφήττιος , ок. 425 г. до н. э. — ок. 350 г. до н. э.) или Эсхин Сократик ( др.-греч . Αἰσχίνης Σωκρατικός ), сын Лисания, из дема Сфетта Афинского , был философом, который в юности был последователем Сократа . [1] Историки называют его Эсхином Сократиком — «Сократическим Эсхином» — чтобы отличить его от более исторически влиятельного афинского оратора, также названного Эсхином . Его имя иногда, но сейчас редко, пишут как Aischines или Æschines.
По словам Платона , Эсхин из Сфетта присутствовал на суде и казни Сократа. [2] Мы знаем, что после смерти Сократа Эсхин продолжал писать философские диалоги, как и Платон, в которых Сократ был главным оратором. Хотя диалоги Эсхина сохранились только в виде фрагментов и цитат более поздних авторов, он был известен в древности своим точным изображением сократовских бесед. По словам Джона Бернета , стиль Эсхина в представлении сократовских диалогов был ближе к платоновскому, чем к ксенофонтовскому. [3] (Некоторые современные ученые полагают, что труды Ксенофонта почти полностью вдохновлены трудами Платона и/или влиянием других сократиков, таких как Антисфен и Гермоген . [4] С другой стороны, нет никаких оснований полагать, что труды Эсхина не были основаны почти полностью на его личных воспоминаниях о Сократе. [ необходима ссылка ] )
По словам Диогена Лаэртского , Эсхин написал семь сократических диалогов : [5]
Из них у нас больше всего информации об Алкивиаде и Аспасии , и совсем немного о других. Суда , византийская энциклопедия, составленная дюжиной столетий спустя, приписывает Эсхину несколько других работ, называемых «безголовыми» или «безликими» ( akephaloi ): Phaidon , Polyainos , Drakon , Eryxias , On Excellence , The Erasistratoi и The Skithikoi . [6] Мало кто из современных ученых считает, что эти другие работы были написаны Эсхином. [7]
Софист II века н. э. Публий Элий Аристид подробно цитирует «Алкивиада» , сохранив для нас самый большой сохранившийся фрагмент письменных работ Эсхина. [ требуется ссылка ] Незадолго до Первой мировой войны Артур Хант извлек из Оксиринха папирус (#1608), содержащий длинный фрагментарный отрывок из этого диалога, который был утерян с древних времен. [8] В диалоге Сократ беседует с молодым, амбициозным Алкивиадом о Фемистокле и утверждает, что Алкивиад не готов к карьере в политике, поскольку он не смог «заботиться о себе» таким образом, чтобы не думать, что он знает больше, чем он на самом деле знает по вопросам самой важности. Сократ, по-видимому, отстаивает точку зрения, что успех прямо пропорционален знаниям (хотя знаний может быть недостаточно для полного успеха), в отличие от зависимости только от удачи или божественного промысла, независимого от знаний. Аргументы Сократа заставляют обычно самоуверенного Алкивиада плакать от стыда и отчаяния — результат, также засвидетельствованный Платоном в «Пире» . Сократ утверждает, что только любя Алкивиада, он может улучшить его (развивая в нем желание стремиться к знаниям?), поскольку у Сократа нет собственных знаний, которым он мог бы научить. [ необходима цитата ]
Нашими основными источниками для Аспазии являются Афиней , Плутарх и Цицерон . В диалоге Сократ рекомендует Каллию отправить своего сына Гиппоника в Аспазию, чтобы тот научился политике. В диалоге Сократ, среди прочего, утверждает, что женщины способны на те же военные и политические «добродетели», что и мужчины, что Сократ доказывает, ссылаясь на примеры самой Аспазии (которая была известным советчиком Перикла), Фаргелии Милетской (куртизанки, которая, как утверждается, убедила многих греков вступить в союз с Ксерксом, который в свою очередь отдал Фаргелии часть Фессалии для правления) и легендарной персидской воительницы-царицы Родогины. (Эта доктрина также встречается в «Меноне» и «Государстве» Платона , и поэтому подтверждается, что она действительно принадлежит Сократу.) В диалоге также упоминается некий Ксенофонт — Сократ говорит, что Аспасия увещевала этого Ксенофонта и его жену развивать познание себя как средство достижения добродетели — но этот Ксенофонт может быть не тем Ксенофонтом, который более знаком нам как историк и другой автор мемуаров Сократа. [ необходима цитата ]
В « Телаугесе» Сократ беседует с пифагорейским аскетом Телаугом (товарищем Гермогена, единокровным братом Каллия и последователем Сократа) и молодым сыном Критона Критобулом. В диалоге Сократ критикует Телауга за его крайний аскетизм, а Критобула — за его показную хвастовство, по-видимому, пытаясь отстаивать умеренную позицию. [ необходима цитата ]
«Аксиох» — названный в честь Аксиоха , дяди Алкивиада — критиковал Алкивиада за то, что он был пьяницей и бабником. Очевидно, это было, как и « Алкивиад» , одно из многих произведений, которые сократики опубликовали, чтобы снять с Сократа всякую вину за коррупцию Алкивиада. [ необходима цитата ]
В « Каллии » обсуждается «правильное использование» богатства; утверждается, что то, как человек выдерживает бедность, является лучшим мерилом добродетели, чем то, как он использует богатство. В диалоге Продик подвергается критике за то, что он учил Ферамена . [ необходима цитата ]
Место действия Мильтиада — стоа Зевса Элевтерия. Диалог происходит между Сократом, Еврипидом , Гагноном (отчимом Ферамена) и Мильтиадом, сыном Стесагора. Этого Мильтиада не следует путать с Мильтиадом Младшим , но, вероятно, он является его близким родственником. Диалог содержит похвалу Мильтиаду за то, что он получил образцовое образование и воспитание в юности, возможно, в отличие от того образования, которое предлагали софисты, такие как Протагор. [ необходима цитата ]
Диоген Лаэртский в своей краткой «Жизни Эсхина» сообщает, что Эсхин, попав в тяжелое финансовое положение, отправился ко двору Дионисия Младшего в Сиракузы, а затем вернулся в Афины после того, как Дионисий был низложен Дионом. (Если это правда, Эсхин должен был прожить по крайней мере до 356 года, что означало бы, что он, вероятно, умер от старости в Афинах, так как ему было, вероятно, не менее 18 лет во время суда над Сократом в 399 году.) Говорят также, что он занимался риторикой, сочиняя речи для тяжущихся сторон. [9]
Афиней цитирует отрывок из утерянной речи обвинения, переданной Лисием , против Эсхина , в которой противник Эсхина отчитывает его за то, что он взял в долг, работая продавцом духов, и не вернул его, — поворот событий, который вызывает удивление, утверждает оратор, учитывая, что Эсхин был учеником Сократа и что они оба так много говорили о добродетели и справедливости. Среди прочих обвинений Эсхин в своей речи в основном характеризуется как софист . (Мы заключаем, что рассматриваемое судебное разбирательство было возбуждено самим Эсхином против своего кредитора по причинам, которые не ясны в цитате Афинея.) [10]
Диоген Лаэртский утверждает, что, в отличие от «Критона» Платона , именно Эсхин, а не Критон, убеждал Сократа после суда бежать из Афин, чтобы не отбывать наказание; Диоген говорит, что Платон вкладывает аргументы в уста Критона, потому что Платон не любил Эсхина из-за его связи с Аристиппом . [11] Но источником Диогена для этого является Идоменей из Лампсака , известный скандалист. [ требуется ссылка ]
От Гегесандра Дельфийского (II в. н. э.) — через Афинея — мы узнаем о скандале, когда Платон увел единственного ученика Эсхина Ксенократа . Но Гегесандр, как известно, ненадежен, и эта история совершенно не подтверждена. Нет никаких других свидетельств того, что у Эсхина была своя собственная «философия», которой он учил, или какие-либо его собственные последователи. [ необходима цитата ]
Сохранившиеся фрагменты и цитаты, касающиеся Эсхина, были собраны немецким ученым Генрихом Диттмаром. [12] Эта коллекция была заменена работой итальянского ученого Габриэле Джаннантони о сочинениях Сократа. [13] Английские переводы найти трудно. У GC Field [14] есть перевод некоторых фрагментов Алкивиада , парафразы других фрагментов Алкивиада и перевод отрывка Цицерона из Аспазии . [15] Совсем недавно Дэвид Джонсон опубликовал перевод всех сохранившихся отрывков из Алкивиада . [16]
Чарльз Х. Кан дает хороший, современный отчет о трудах Эсхина, со множеством ссылок на современную вторичную литературу по этой теме. [17] Кан считает, что труды Эсхина и в целом все сократовские диалоги того времени представляют собой литературу и не могут быть в конечном счете надежным источником исторической информации. [ необходима цитата ]
Трактовку Кана можно было бы выгодно противопоставить позиции А. Э. Тейлора , согласно которой и Платон, и Эсхин сохраняют верное историческое наследие в своих изображениях Сократа. [18]
. Жизнеописания выдающихся философов . Т. 1:2. 1925.