stringtranslate.com

Третий Далай-лама

Сонам ​​Гьяцо ( тибетский : བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོ་ , Уайли : bsod nams rgya mtsho , ZYPY : Сойнам Гьяко ; 1543–1588) был первым, кого назвали Далай-ламой , хотя титул был ретроспективно присвоен двум его предшественникам.

Он родился недалеко от Лхасы в 1543 году и был признан реинкарнацией Гендуна Гьяцо [1] и впоследствии возведен на трон в монастыре Дрепунг Панченом Сонамом Драгпа , который стал его наставником. Панчен Сонам ​​Драгпа был 15-м Ганден Трипой , и его тексты до сих пор служат основной учебной программой для многих монастырей гелугпа . Третий Далай-лама учился в монастыре Дрепунг и стал его настоятелем. Его репутация быстро распространилась, и монахи монастыря Сера также признали его своим настоятелем. [2]

По словам Сумпы Кхенпо, великого ученого школы гелуг , он также изучал некоторые тантрические доктрины Ньингмапы . [3]

Когда в 1564 году умер один из тибетских царей, которого поддерживала Кагьюпа , Сонам ​​Гьяцо председательствовал на его похоронах. Его политическая власть и власть гелугпа стали доминирующими в Тибете к 1570-м годам. [2]

Происхождение титула «Далай-лама»

Титул «Далай-лама» был впервые пожалован Алтан-ханом Сонам ​​Гьяцо в 1578 году, после того как Алтан-хан стал Шуньи Ваном (顺义王) из Китая в 1571 году. Титул «Далай-лама» произошел от монгольского Далай-инь кан (или Далайин). хан) один. [4]

Со времен Чингисхана только людям его царского рода разрешалось править Монголией. [ нужна цитата ] Это расстроило многих потенциальных правителей, которые не принадлежали к этой линии. [5] Алтан-хан был самым разрушительным из этих узурпаторов. [ нужна цитация ] Он понял, что через буддийскую веру он может получить легитимность, утверждая, что он является реинкарнацией Хубилай-хана . [5]

Алтан-хан выбрал орден тибетского буддизма гелуг (основанный Цонкапой , 1357–1419). В 1577 году он пригласил лидера этого ордена Сонама Гьяцо приехать в Монголию и обучать свой народ.

Сонам ​​Гьяцо провозгласил Алтан-хана реинкарнацией Хубилай-хана, а взамен Алтан-хан дал Сонаму Гьяцо титул Далай-ламы. [5] Алтан Хан посмертно присвоил этот титул двум своим предшественникам, [5] сделав Сонама Гьяцо Третьим Далай-ламой.

Алтан-хан и обращение Монголии

Сонам ​​Гьяцо, монах буддийской школы Гелугпа (Желтая шляпа), отвечал за поиск иностранного покровителя для учреждений Гелугпа. Этого покровителя он нашел в лице Алтан-хана , правителя многочисленных монгольских племен. [5] В то время монголы не были объединены единой религией. Вместо этого их практика состояла из суеверий, местных религиозных представлений и шаманизма. [6] Однако Сонам ​​Гьяцо был против шаманизма и его идолов. [7]

Алтан-хан впервые пригласил Сонама Гьяцо в Тюмед в 1569 году, но, видимо, Далай-лама отказался ехать и прислал ученика, который доложил Далай-ламе о прекрасной возможности распространения буддийского учения по всей Монголии . [8] [ требуется проверка ] В 1573 году Алтан-хан взял в плен несколько тибетских буддийских монахов. [9] [ актуально? ]

Алтан-хан снова пригласил Сонам ​​Гьяцо в Монголию и принял тибетский буддизм . После некоторых колебаний, когда последователи умоляли его не уходить, группа Сонама Гьяцо двинулась в путь и была встречена в Ахрик-Карпатанге в Монголии, где для их приема был разбит специально подготовленный лагерь. Ему были принесены в дар тысячи животных и отправлено пятьсот всадников, чтобы сопроводить его ко двору Алтан-хана. Когда они прибыли туда, их приветствовали более десяти тысяч человек, в том числе Алтан-хан, одетый в белое одеяние, символизирующее его преданность Дхарме . [10]

Некоторые источники говорят, что эта первая встреча Сонама Гьяцо и Алтан-хана произошла в Амдо [11] или возле (озера) Коконора [12] , а не в самой Монголии. Это несоответствие может быть связано с некоторой путаницей в текстах или существованием альтернативных описаний этой важной встречи в тибетской литературе. Кроме того, хотя Алтан-хан даровал титул Далай Сонаму Гьяцо, некоторые утверждают, что последний дал титул Брахмы , царя религии, Алтан-хану. [13]

Алтан-хан приказал построить Тегчен Чонхор, первый монастырь в Монголии, и была начата масштабная программа перевода тибетских текстов на монгольский язык. В течение 50 лет большинство монголов стали буддистами, и десятки тысяч монахов были членами ордена Гелуг, верными Далай-ламе. [14]

Послание Сонама Гьяцо заключалось в том, что для Монголии пришло время принять буддизм, что с этого времени больше не должно быть жертвоприношений животных, изображения старых богов должны быть уничтожены, не должно быть никакого лишения жизни ни животных, ни людей. Необходимо отказаться от военных действий и отменить принесение женщин в жертву на погребальных кострах их мужей. [15] Он также добился указа, отменяющего монгольский обычай кровавых жертвоприношений. [16] «Эти и многие другие подобные законы были изложены Гьялвой Сонамом Гьяцо и установлены Алтан-ханом». [17]

Третий Далай-лама публично объявил, что он является реинкарнацией Пхагпы , а Алтан-хан был реинкарнацией Хубилай-хана, и они снова собрались вместе, чтобы сотрудничать в распространении буддийской религии. [18]

Союз с монголами позже сыграл важную роль в установлении ордена Гелуг в качестве правителей Тибета во время правления Великого Пятого Далай-ламы .

Алтан-хан умер в 1582 году, всего через четыре года после встречи с Третьим Далай-ламой. [18] Согласно легенде, Абтай Сайн Хан получил реликвию Будды от третьего Далай-ламы, чтобы помочь распространению буддизма. [19]

Алтан-хану наследовал его сын Сенгге Дюренг, который продолжал усердно поддерживать буддизм, а два года спустя Третий Далай-лама совершил еще один визит в Монголию. По пути он основал монастырь Кумбум на месте рождения великого учителя и реформатора Чже Цонкапы . [ нужна цитата ]

Гьялва Сонам ​​Гьяцо также основал монастырь Литанг в Восточном Тибете, а также небольшой монастырь Пхенде Лекше Линг в 1564 или 1565 году, который стал известен как Намгьял в 1571 году, [20] личный монастырь всех последующих Далай-лам. [21] К 1585 году он вернулся в Монголию и обратил в свою веру еще больше монгольских князей и их племен.

В октябре 1587 года император Китая повысил Гьялву Сонам ​​Гьяцо до Дуу Эр Чжу Чанга (朵儿只唱), и ему была вручена печать власти. [22]

Далай-ламу снова пригласили посетить императора Мин, и на этот раз он согласился, но заболел и умер (в 1588 году в возрасте 45 лет [20] ) в Монголии, возвращаясь в Тибет. [23] [24]

Правнук Алтан-хана, Йонтен Гьяцо , был избран Четвертым Далай-ламой .

« Другим отдайте победу и добычу; проигрыш и поражение возьмите на себя » — Сонам ​​Гьяцо. [25]

Рекомендации

  1. ^ "tbrc.org: dge 'dun rgya mtsho" . Архивировано из оригинала 6 июля 2009 г. Проверено 4 ноября 2008 г.
  2. ^ Аб Лэрд, Томас (2006). История Тибета: Беседы с Далай-ламой , с. 139. Grove Press, ISBN штата Нью-Йорк 978-0-8021-1827-1 . 
  3. ^ Штейн, РА (1972). Тибетская цивилизация , стр. 171–172. Издательство Стэнфордского университета, Стэнфорд, Калифорния. ISBN 0-8047-0806-1 (ткань); ISBN 0-8047-0901-7 (бумажный).  
  4. ^ Швигер 2014, с. 33: «Хотя монгольское слово далай эквивалентно тибетскому слову гятшо, означающему «океан», и, следовательно, может показаться, что оно относится к этому компоненту в именах Далай-лам (за исключением первого), оно было построено по аналогии. к старому монгольскому титулу далай-инь-кан, «Океан Кан».
  5. ^ abcde Алекс Маккей, изд. (2003). История Тибета . Лондон: RoutledgeCurzon. стр. 18–19. ISBN 0-7007-1508-8. ОСЛК  50494840.
  6. ^ «Буддизм Махаяны: Монгольский буддизм». www.buddhanet.net . Проверено 25 марта 2024 г.
  7. ^ Андрей А. Знаменский (2003). Шаманизм: критические концепции социологии. Психология Пресс. стр. 246–. ISBN 978-0-415-31192-2.
  8. ^ Норбу, Тубтен Джигме и Тернбулл, Колин М. (1968). Тибет: отчет об истории, религии и народе Тибета , с. 218. Touchstone Books, Нью-Йорк. ISBN 0-671-20099-2 (hbk); ISBN 0-671-20559-5 (пбк).  
  9. ^ Штейн, РА (1972). Тибетская цивилизация, с. 81. Издательство Стэнфордского университета, Стэнфорд, Калифорния. ISBN 0-8047-0806-1 (ткань); ISBN 0-8047-0901-7 (бумажный).  
  10. ^ Маллин, Гленн Х. (2001). Четырнадцать Далай-лам: Священное наследие реинкарнации , стр. 143–145. Издательство Clear Light, Санта-Фе, Нью-Мексико. ISBN 1-57416-092-3 . 
  11. ^ Гольдштейн, Мервин К. Снежный лев и Дракон: Китай, Тибет и Далай-лама , с. 8. (1997). Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0-520-21254-1 . 
  12. ^ Капштейн, Мэтью К. Тибетцы , с. 133. (2006). Издательство Блэквелл. ISBN 978-0-631-22574-4 . 
  13. ^ Далай-ламы Тибета , с. 86. Тубтен Самфель и Тендар. Роли и Янссен, Нью-Дели. (2004). ISBN 81-7436-085-9 . 
  14. ^ Лэрд (2006), с. 144.
  15. ^ Норбу, Тубтен Джигме и Тернбулл, Колин М. (1968). Тибет: отчет об истории, религии и народе Тибета , с. 219. Touchstone Books, Нью-Йорк. ISBN 0-671-20099-2 (hbk); ISBN 0-671-20559-5 (пбк).  
  16. ^ Штейн, РА (1972). Тибетская цивилизация, с. 82. Издательство Стэнфордского университета, Стэнфорд, Калифорния. ISBN 0-8047-0806-1 (ткань); ISBN 0-8047-0901-7 (бумажный).  
  17. ^ Маллин, Гленн Х. (2001). Четырнадцать Далай-лам: Священное наследие реинкарнации, с. 146. Издательство Clear Light, Санта-Фе, Нью-Мексико. ISBN 1-57416-092-3 . 
  18. ^ аб Лэрд (2006), с. 146.
  19. ^ «Реликвия Будды была представлена ​​публике» . Архивировано из оригинала 5 октября 2013 г. Проверено 20 октября 2013 г.
  20. ^ аб Брайант, Барри (2003) [1992]. Колесо времени Песчаная мандала: Наглядное писание тибетского буддизма (2-е изд.). Итака, Нью-Йорк: Публикации Snow Lion. стр. 95, 96. ISBN. 1559391871.
  21. ^ см. примечание № 1.
  22. Ссылки仍给敕命、图书…… ”
  23. ^ Норбу, Тубтен Джигме и Тернбулл, Колин М. (1968). Тибет: отчет об истории, религии и народе Тибета , с. 220. Touchstone Books, Нью-Йорк. ISBN 0-671-20099-2 (hbk); ISBN 0-671-20559-5 (пбк).  
  24. ^ Лэрд (2006), с. 146-147.
  25. ^ Норбу, Тубтен Джигме и Тернбулл, Колин М. (1968). Тибет: отчет об истории, религии и народе Тибета . Перепечатка: Touchstone Books. Нью-Йорк. ISBN 0-671-20559-5 , с. 321. 

Библиография

дальнейшее чтение

Внешние ссылки