От рабынь ожидалось, что они будут поддерживать порабощенное население, что привело к тому, что женщины восстали против этого ожидания с помощью контрацепции и абортов. Детоубийство также совершалось как способ защитить детей от попадания в рабство или от возвращения в рабство.
Идеологии, окружающие физическую силу и плодовитость африканских женщин , использовались для эксплуатации африканских женщин на протяжении всего периода рабства. В то время как от рабынь ожидалось, что они будут выполнять ручную работу наравне с рабами-мужчинами, от рабынь также ожидалось выполнение репродуктивного труда. Для поработителя было выгоднее производить собственное рабское население, чем покупать рабов. [1] Это стремление к прибыли и увеличению площади земель привело к принудительному рабскому размножению либо с другими рабами-мужчинами, либо с поработителями. В то время как некоторые порабощенные женщины могли выбирать себе партнеров-мужчин, другим было отказано в свободе выбора, и им навязывали партнера-мужчину. Независимо от того, был ли партнер-мужчина выбран порабощенными женщинами, от нее все равно ожидалось, что она родит как можно больше детей, чтобы увеличить прибыль поработителя. [1] Некоторые поработители также предлагали вознаграждение за рождение дополнительных детей, чтобы побудить порабощенных женщин рожать детей, увеличивая прибыль поработителя. [1] В результате восстание рабынь иногда принимало форму действий, противоречащих этим ожиданиям.
Контрацепция была актом мятежа, потому что она передавала власть и контроль от поработителя к порабощенным. Поскольку от порабощенных женщин ожидалось, что они будут поддерживать порабощенное население, порабощенные женщины использовали различные методы, чтобы подорвать это ожидание. Аборты и контрацептивы также рассматривались как средство для порабощенных женщин осуществлять власть над своими телами, позволяя женщинам контролировать свою способность к оплодотворению. Цветок павлина и корень хлопка были растениями, которые можно было использовать в качестве абортивных средств . [2] Использование корня хлопка было обычным явлением, и другие порабощенные мужчины беспокоились о своем собственном населении из-за высокого использования корня хлопка. [2] В «Метаморфозе насекомых Суринама » Марии Мериан она записала, что коренные женщины использовали растение, чтобы вызвать аборты. [3] [4] В Соединенных Штатах и Карибском бассейне как коренные, так и порабощенные женщины использовали цветок павлина для прерывания беременности. Принимая противозачаточные средства и абортивные средства, порабощенные женщины отрицали власть поработителей над своими телами; не рожая детей, порабощенные женщины ограничивали прибыль, которую поработители могли получить от их тел. [2]
Детоубийство было актом мятежа, поскольку позволяло порабощенным женщинам предотвратить порабощение своих детей. Из-за partus sequitur ventrum , принципа, согласно которому ребенок наследует статус своей матери, любой ребенок, рожденный порабощенной женщиной, рождался рабом, частью собственности поработителя. [5] Из-за этого понятия некоторые порабощенные женщины были зажаты между желанием видеть своих детей живыми и мертвыми. [6] [7] Это привело к тому, что некоторые женщины совершали детоубийство, чтобы защитить своих детей от жизни в рабстве. Одним из наиболее заметных случаев детоубийства является случай Маргарет Гарнер . Во время бегства на север с мужем и четырьмя детьми Гарнеры были пойманы в одном из домов, в которых они прятались. Хотя Гарнер планировала убить своих детей, а затем и себя, ей удалось убить одну из своих дочерей и ранить остальных, когда маршалы ворвались в дом в поисках семьи Гарнер. [8] Гарнер предстала перед судом и была обвинена в нанесении ущерба имуществу. Ее оставшиеся дети, муж и она сама были возвращены брату ее поработителя в Луизиану . [9]
Харриет Джейкобс , бывшая рабыня, которая написала о своем опыте, также имела травмирующий опыт материнства. В своей книге « Инциденты в жизни рабыни » Джейкобс описала, как ее хозяин угрожал отобрать у нее детей, если она не подчинится его сексуальным домогательствам. [10] [11] В покойной книге Тони Моррисон «Возлюбленная » она упоминает, что одна из рабынь считала своего ребенка единственным нетронутым аспектом себя. [6] Ребенок внутри нее не был тронут рабством и был единственным чистым аспектом ее, поэтому, совершив детоубийство, она сохранила эту часть себя чистой и незапятнанной рабством. [6]
