Культурная черта – это отдельный идентифицируемый материальный или нематериальный элемент в пределах культуры , который можно рассматривать как объект сам по себе. [1] [2] [3]
Похожие черты можно сгруппировать вместе как компоненты или подсистемы культуры; [4] термины социофакт и ментифакт (или психофакт ) [5] были придуманы биологом Джулианом Хаксли как две из трех подсистем культуры (третья из которых — артефакты ) для описания способа, которым культурные черты обретают собственную жизнь, охватывая поколения. [2]
Другими словами, культурные черты можно разделить на три взаимосвязанных компонента: [3] [4]
Более того, некоторые считают, что социофакты — это ментифакты, которые были переданы посредством артефактов. [7] Эта формулировка связана с меметикой [8] [9] и меметической концепцией культуры . [7] Эти концепции были полезны антропологам для уточнения определения культуры . [10]
Эти концепции были полезны антропологам для уточнения определения культуры , которое Хаксли рассматривает как рассматривающее артефакты, ментифакты и социофакты. [10] Например, Эдвард Тайлор , первый академический антрополог, включил как артефакты, так и абстрактные концепции, такие как системы родства , в качестве элементов культуры. Антрополог Роберт Онгер, однако, объясняет, что такое инклюзивное определение в конечном итоге поощряет плохую антропологическую практику, потому что «становится трудно отличить то, что точно не является частью культуры». [1] Онгер продолжает объяснять, что после когнитивной революции в социальных науках в 1960-х годах среди антропологов существует «значительное согласие» в том, что ментифактуальный анализ, тот, который предполагает, что культура состоит из «вещей в голове» (т. е. ментифактов), является наиболее подходящим способом определения концепции культуры. [1]
Идея социофакта была подробно разработана Дэвидом Бидни в его учебнике 1967 года «Теоретическая антропология» , в котором он использовал этот термин для обозначения объектов, которые состоят из взаимодействий между членами социальной группы . [11] «Социофакт» Бидни включает нормы, которые «служат для регулирования поведения индивида в обществе». [12]
С тех пор эта концепция использовалась другими философами и социальными учеными в их анализе различных видов социальных групп. Например, при обсуждении семиотики мелодии « Taps », семиотик музыки Шарль Буалес утверждает, что, хотя это единое музыкальное произведение, его можно рассматривать как три отдельных музыкальных социофакта: как сигнал «последнего звонка» в тавернах, посещаемых солдатами; как сигнал «конца дня» на военных базах; и, следовательно, символически, как компонент военных похорон . [5] Было высказано утверждение, что социофактуальный анализ может играть решающую роль в производительности и сотрудничестве внутри организаций. [13]