stringtranslate.com

Народ Саро

Саро , или нигерийские креолы 19-го и начала 20-го веков, были африканцами , которые были освобождены и первоначально переселены во Фритаун, Сьерра-Леоне Королевским флотом , который вместе с Западно-Африканской эскадрой добился отмены международной работорговли после того, как британский парламент принял Закон о работорговле 1807 года . Те вольноотпущенники , которые мигрировали обратно в Нигерию из Сьерра-Леоне, в течение нескольких поколений, начиная с 1830-х годов, стали известны на местном уровне как саро (вырезанная форма Сьерра-Леоне, от йоруба sàró ). Следовательно, саро являются культурными потомками креолов Сьерра-Леоне , с родовыми корнями к народу йоруба из Нигерии. [1]

Родственная община людей также была известна как Амаро , и была мигрантами из Бразилии и Кубы . [2] Саро и Амаро также поселились в других странах Западной Африки, таких как Золотой Берег ( Гана ). В основном это были освобожденные и репатриированные рабы из различных стран Западной Африки и Латинской Америки, таких как Сьерра-Леоне , Бразилия и Куба . Освобожденные «возвращенцы» африканцы из Бразилии были более известны как «Агудас», от слова àgùdà на языке йоруба. Большинство латиноамериканских репатриантов или Амаро начали мигрировать в Африку после того, как рабство было отменено на континенте, в то время как другие из Западной Африки, или Саро, были пойманы и освобождены рабами, уже проживавшими в Сьерра-Леоне. Многие из репатриантов решили вернуться в Нигерию по культурным , миссионерским и экономическим причинам. Многие, если не подавляющее большинство, из них изначально были потомками йоруба из западной и центральной Нигерии. Другие нигерийские группы, составляющие часть населения крио Сьерра-Леоне и Гамбии, включали Эфик , Игбос , Хауса и Нупе .

Возвращенцы в основном проживали в колонии Лагос , со значительным населением в Абеокуте и Ибадане . Некоторые также поселились в Калабаре , Порт-Харкорте и других городах в дельте Нигера . Хотя многие изначально были убежденными англофилами в Нигерии, позже они приняли коренное и патриотическое отношение к нигерийским делам из-за роста дискриминации в 1880-х годах [3] и позже стали известны как культурные националисты.

Жизнь в Сьерра-Леоне

Иллюстрация 1835 года, изображающая прибытие освобожденных рабов в Сьерра-Леоне.

Живя в Сьерра-Леоне, многие креольские жители познакомились с христианской верой в результате работы британских миссионеров , которые основали несколько церквей, несколько гимназий и пионерское учебное заведение, колледж Фура-Бэй . Относительно, жители Сьерра-Леоне вскоре быстро получили западное образование и вскоре стали хорошо подготовленными и опытными в медицине , юриспруденции и государственной службе . [2] Многие из них окончили гимназии и стали административными работниками для британских имперских интересов в стране. К середине девятнадцатого века некоторые из африканских литераторов в Сьерра-Леоне начали мигрировать в Нигерию, особенно в колонию Лагос, по экономическим причинам; некоторые были административным персоналом, который был переведен в Лагос. Экспедиция по реке Нигер, организованная Аджаи Кроутером, способствовала евангельскому интересу многих сьерралеонцев к Нигерии, многие из них присоединились к миссионерам и их усилиям. [4]

Жизнь в Лагосе и Абеокуте

Лагос был стратегическим и важным местом для рыбалки для первоначальных основателей, авори . Он был основан как рыболовецкое сообщество иммигрантами авори в шестнадцатом веке. Позже город превратился в крупную экономическую базу, взращенную иммиграцией из соседних этнических групп во главе с иджебу , затем иджо , бини и эгба . Торговля с европейцами также подпитывала коммерческий рост города. [5] К 1880 году Лагос уже стал космополитическим городом. Иммигранты из Сьерра-Леоне начали переезжать в Лагос в 1840-х годах. Многие из иммигрантов были потомками эгба и ойо , а некоторые были знакомы с традициями и культурой йоруба . Они довольно хорошо ассимилировались с йоруба, и в сочетании с более ранним обучением и взаимодействием с британцами в Сьерра-Леоне они смогли стать частью колониального общества. Возвращающиеся лица, как правило, занимались торговлей и стали коммерческими посредниками между жителями Лагоса, Абеокуты и британской колонией во Фритауне, Сьерра-Леоне.

В Лагосе саро выбрали Эбуте Метта , Оловогбово и Яба в качестве основных поселений. [6] В основном из наследия Эгба, они основали несколько старейших церквей в Лагосе, а также расширили миссионерскую работу британцев в Нигерии. Саро также стали доминирующей торговой группой в Лагосе. Развив миграционную силу, они имели преимущество как путешественники, которые могли отправиться во внутренние районы, чтобы напрямую встретиться с различными товаропроизводителями и торговцами. Они были пионерами южнонигерийских торговцев Колой , товарной культурой, которая позже стала жизнеспособным и важным экспортным товаром для западного региона в начале двадцатого века. [7] Саро представили урожай, который покупался у торговцев хауса через реку Нигер, в южнонигерийском сельском хозяйстве. Первая ферма Колы и доминирующая торговая фирма в Коле были организованы Саросом. [7] Их владелец, Мохаммед Шитта Бей , сам был саро. Сарос также не отказались от своей тоски по западному образованию, поскольку они доминировали в рядах профессий, открытых для африканцев. Они были юристами, врачами и государственными служащими. [8] [9] [10]

Стычки на западе Нигерии

В самом начале саро, получившие западное образование и европейские культурные обычаи во время своего пребывания в Сьерра-Леоне, начали проявлять отеческие черты в своих отношениях с коренными жителями Лагоса. Ощущаемое неуважение к некоторым гражданам Лагоса привело к тому, что саро были изгнаны из Лагоса в 1850-х годах, хотя вскоре они вернулись.

В 1867 году возник еще один конфликт, на этот раз в Абеокуте . Конфликт произошел между Эгба и европейцами. Эгба протестовали против растущего влияния западной культуры и захвата земель во главе с губернатором Лагоса Гловером. Эгба решили пойти на буйство и повредить европейские символы, такие как церкви и миссии, и несколько сарос также были изгнаны из Эгбаленда, но, как и в случае с Лагосом, спокойствие было быстро восстановлено. Беспорядки в Абеокуте привели к исходу его жертв в Лагос и последующему созданию Аго Эгба , колонии Эгба, в Эбуте Метта . До конфликта несколько известных сарос и английский миссионер Генри Таунсенд играли видную роль в качестве советников совета вождей в Абеокуте. [ необходима цитата ]

Жизнь в дельте

Дельта Нигера немного отличалась от Лагоса и западной Нигерии, где доминировали йоруба. Лагос был гораздо более космополитичным , в то время как дельта состояла из разных и разнообразных этнических групп с равным политическим положением. Также было мало исторических атрибутов, которые способствовали бы культурной ассимиляции. [9] Однако иммигранты вскоре нашли дом в нескольких городах, особенно в новом городе Порт -Харкорт . Порт-Харкорт был основан британскими властями в 1913 году как прибрежный центр для экспорта пальмового масла и угля . Вскоре в город приехало работать множество иммигрантов из Йорубаленда, штатов хауса , Гамбии и Сьерра-Леоне . Некоторые из саро были священнослужителями , а другие были переведены на административную работу.

Саро появились в городе как пионеры африканской торговли, поскольку они стали поставщиками для жителей нового города. Однако жизнь в Порт-Харкорте была тяжелой для многих саро. Некоторые приехали в город в качестве рабочих для британских торговых домов и колониального правительства. Однако в новом городе иммигрантам не предоставлялась никакая гарантия занятости. Некоторые рабочие саро вышли на пенсию без пенсии и терпели большие финансовые лишения. Вышедшие на пенсию саро попросили вернуться домой, а некоторые были перевезены обратно с помощью колониальных фондов. Отсутствие продвижения по службе и выхода на пенсию, с которым столкнулись иммигранты-африканцы, было отчасти результатом системной стены против продвижения саро и африканцев со стороны британцев. Саро в Лагосе, Порт-Харкорте и Абеокуте вызвали раздражение европейцев из-за достижений нескольких иммигрантов в духовенстве и деловом мире. [11] Эта политика привела к постепенному изменению среди саро, особенно на Западе. Идеалистическое восстание против британцев возглавил среди миссионеров Джеймс Джонсон , который осуждал чрезмерное вмешательство Великобритании в дела миссионерского общества и хотел большего участия африканцев в распространении христианства .

Известные люди Саро

Амаро

В отличие от саро, которые были в основном из Сьерра-Леоне, амаро, которых иногда называли наго в Бразилии ( наго указывает на этническую принадлежность йоруба ), были освобожденными рабами из Бразилии и Кубы. Вернувшиеся из Бразилии и Кубы и их нынешние потомки были и чаще всего называются «агудас». Они отправились в Новый Свет как рабы из разных субэтнических и этнических групп, но подходили к отношениям между собой как к равным. Они вернулись в Нигерию, в основном, чтобы восстановить связь со своей родиной. В Лагосе их район стал известен как Попо Агуда , бразильский квартал. Они были воспитаны не в англиканской вере, как сьерралеонцы, а в католицизме , доминирующей религии в Бразилии и на Кубе. К 1880-м годам агудас составляли около 9% населения Лагоса. Некоторые из агудас были мусульманами. Некоторые из католических бразильцев и кубинцев также поклонялись африканским оришасам, которым они также поклонялись в Бразилии и на Кубе. Некоторые амаро теперь становятся протестантскими христианами. Эти амаро дали португальские и испанские имена в Нигерии, и даже когда-то там были португало- и испаноговорящие популяции.

Бразильские репатрианты были особенно технически квалифицированными ремесленниками и были известны отличительной бразильской архитектурой, построенной в их поселениях, а позже и в окрестностях Лагоса. В это время современная европейская архитектура должна была быть не только хорошим жилищем, но и доминирующей рекламой , чтобы показать африканцам другой стиль и культуру. [12] Однако со временем бразильский стиль появился как жизнеспособная альтернатива и современный стиль, используемый африканскими подрядчиками, работающими над государственными и крупными частными проектами, такими как собор Святого Креста в Лагосе и мечеть Шитта-Бей . Бразильцы привезли в Нигерию сложные архитектурные проекты, двухэтажные здания и бунгало с лепными фасадами. Бразильские репатрианты также популяризировали использование маниоки в качестве продовольственной культуры. [13] Они были пионерами торговли с Бразилией в середине девятнадцатого века. Однако к 1880-м годам разорительные конкуренты и экономический спад заставили многих отказаться от экспортной торговли. Сельское хозяйство вскоре стало способом восполнить дефицит экономической активности. Они также ввели плантации какао совместно с Saro JPL Davies .

Среди выдающихся представителей Амаро - Олойе сэр Адейемо Алакия и вождь Антонио Деинде Фернандес .

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Dixon-Fyle, Mac (1999). Сообщество Саро в дельте Нигера. University Rochester Press. ISBN 9781580460385.
  2. ^ аб Фалола, Тойин (2016). Энциклопедия йоруба . Блумингтон: Издательство Университета Индианы . п. 4. ISBN 9780253021441.
  3. Матори, Лоранд, «Английские профессора Бразилии: о диаспоральных корнях народа йоруба», Сравнительные исследования общества и истории , т. 41, № 1, январь 1999 г., стр. 89.
  4. ^ Барнс, Эндрю (2018-02-26). "Сэмюэль Аджайи Кроутер: африканский и йоруба миссионер-епископ". Оксфордская исследовательская энциклопедия африканской истории . doi :10.1093/acrefore/9780190277734.013.278. ISBN 978-0-19-027773-4. Получено 15.09.2021 .
  5. Фалуйи, Кехинде, Мигранты и экономическое развитие Лагоса, с древнейших времен до 1880 года , стр. 1.
  6. Фалуйи, стр. 9.
  7. ^ ab Agiri, Babatunde «Внедрение Нитида Кола в нигерийское сельское хозяйство, 1880–1920», African Economic History , № 3, весна 1977 г., стр. 1.
  8. ^ Савада, Нозоми (диссертация доктора философии, Бирмингемский университет, 2012 г.) Савада, Нозоми (2012 г.). Образованная элита и ассоциативная жизнь в ранних газетах Лагоса: в поисках единства для прогресса общества. ethos.bl.uk (Британская библиотека) (доктор философии).
  9. ^ ab Dixon-Fyle, Mac, «Саро в политической жизни раннего Порт-Харкорта, 1913–49», Журнал африканской истории , т. 30, № 1, стр. 126.
  10. Деррик, Джонатан, «Местный клерк в колониальной Западной Африке», African Affairs , т. 82, № 326, стр. 65.
  11. Деррик, Джонатан, «Местный клерк в колониальной Западной Африке», African Affairs , т. 82, № 326, стр. 65.
  12. Влах, Джон Майкл, «Бразильский дом в Нигерии: возникновение народного типа дома 20-го века», Журнал американского фольклора , том 97, № 383, январь 1984 г., стр. 6.
  13. Фалуйи, стр. 11, 12.