В христианском богословии Иисуса иногда называют Искупителем.
Статуя Христа-Искупителя в Рио-де-Жанейро , Бразилия. Статуя представляет собой культовое изображение Иисуса Христа с раскинутыми руками, олицетворяющее его послание любви и искупления для всех людей.
Христианское богословие иногда называет Иисуса Искупителем или Спасителем . Это отсылка к совершенному им спасению и основано на метафоре искупления или «выкупа». В Новом Завете искупление может означать как избавление от греха, так и свободу от плена. [1]
Хотя в Евангелиях не используется титул «Искупитель», идея искупления встречается в нескольких посланиях Павла . Леон Моррис говорит, что «Павел использует концепцию искупления прежде всего для того, чтобы говорить о спасительном значении смерти Христа». [2]
Универсальность
Новый Завет говорит о Христе как о единственном Спасителе для всех людей. [3] В Первом послании Иоанна говорится, что Иисус есть « умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи мира» (1 Иоанна 2:2). Сторонники неограниченного искупления интерпретируют это как означающее, что искупительная роль Иисуса предназначена для всех людей без исключения, в то время как сторонники ограниченного искупления интерпретируют ее как доступную всем, но проявляющуюся только в избранных .
Первые христиане также признавали искупительную роль Иисуса уникальной (не имеющей аналогов), полной (как человека, передающего полноту спасения) и окончательной (вне всякой возможности сравняться с ним, не говоря уже о том, чтобы превзойти его в спасительной функции). В частности, его универсальная роль означает, что через него смертоносные силы зла преодолеваются, грехи прощаются, их скверна очищается и становится доступным новое существование в качестве любимых, усыновленных детей Бога. [4] Это новозаветное понимание незаменимой и необходимой роли Христа в спасении человечества можно резюмировать новой аксиомой : extra Christum nulla salus («вне Христа нет спасения»). [ нужна цитата ] Это ощущение его всеопределяющей роли во всей искупительной драме подсказывает факт: в отличие от Ветхого Завета , где различные человеческие существа могли быть названы «спасителями» (например, Судей 3: 9, 15 и 31). ), Новый Завет дает титул «Спаситель» только Богу (восемь раз) и Христу (шестнадцать раз). [4]
^
Леон Моррис, Оксфордский словарь «Искупления» и его письма (Downers Grove: InterVarsity Press, 1993): 784.
^ О роли Христа как универсального Спасителя, ср. Джеральд О'Коллинз , Спасение для всех: Другие народы Бога , ОУП (2008).
^ ab Для этого раздела, а также соответствующих тем и позиций, сравните Джеральда О'Коллинза , Христологию: библейское, историческое и систематическое исследование Иисуса , OUP (2009), стр. 297–333. См. также О'Коллинз, Спасение для всех: Другие народы Бога, цит. ; там же, «Иисус: портрет» , Дартон, Лонгман и Тодд (2008), главы 11–12; там же , Воплощение , Континуум (2002), стр. 36–42; Дж. А. Фицмайер, Евангелие от Луки I–IX , Doubleday (1981), стр. 79–82; Карл Ранер , Основы христианской веры , пер. В. В. Дых, Дартон, Лонгман и Тодд (1978), стр. 193–195, 204–206, 279–280, 316–321.
