Нематериальное культурное наследие (НКН) включает в себя традиции и живые проявления, которые передаются из поколения в поколение в рамках определенного сообщества.
Филиппины, с Национальной комиссией по культуре и искусству [1] в качестве фактического Министерства культуры [2], ратифицировали Конвенцию 2003 года после ее формальной сдачи на хранение в августе 2006 года. [3] Это подразумевает, что существует обязательство выполнять цели конвенции для обеспечения охраны нематериального культурного наследия. Это включает в себя выявление и документирование жизнеспособных элементов НКН, охрану и продвижение жизнеспособного НКН, содействие научным, техническим и художественным исследованиям, а также предоставление технической помощи и обучения в области НКН.
До Конвенции 2003 года Филиппины были приглашены ЮНЕСКО для номинации элементов нематериального наследия для включения в Провозглашение шедевров устного и нематериального наследия человечества. Это побудило провозгласить песнопение Худхуд Ифугао [ 4] в 2001 году и эпическое песнопение Даранген Маранао [ 5] в 2005 году. После учреждения Конвенции 2003 года все записи в Провозглашении шедевров были включены в Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества [6] в 2008 году. Третья запись была сделана в 2015 году через многонациональную номинацию между Камбоджей, Филиппинами, Республикой Корея и Вьетнамом для ритуалов и игр перетягивания [7] , куда был включен ритуал перетягивания пуннук Ифугао .
В рамках целей Конвенции правительство президента Нойноя Акино через Национальную комиссию по культуре и искусству, подразделение нематериального культурного наследия и в партнерстве с ICHCAP [8] опубликовало Pinagmulan : Enumeration from the Philippine Inventory of Intangible Cultural Heritage [9] в 2012 году. Публикация содержит первоначальный перечень 335 элементов нематериального культурного наследия с подробными обсуждениями 109 элементов нематериального культурного наследия. Эта инициативная публикация стала официальной основой для правительственных программ нематериального наследия и номинаций в ЮНЕСКО. Перечисленные элементы являются первой партией непрерывного процесса обновления, инициированного правительством, ЮНЕСКО и другими заинтересованными сторонами. В 2014 году Pinagmulan стал финалистом в категории Премии Элфрена С. Круза за лучшую книгу в области социальных наук в Национальной книжной премии, организованной Национальным советом по развитию книги . [10] Филиппинский реестр в настоящее время обновляется в качестве меры по сохранению большего количества элементов нематериального культурного наследия в стране. Обновление началось в 2013 году, и результаты могут быть опубликованы через 5–10 лет после того, как научный процесс завершит вторую партию документации элементов. По данным ЮНЕСКО, от страны или государства-участника не ожидается, что будет завершенный реестр. Напротив, разработка и обновление реестров — это непрерывный процесс, который никогда не может быть завершен. [11]
В период с 2015 по 2017 год в «Курьере нематериального культурного наследия ЮНЕСКО по странам Азии и Тихого океана» были представлены эпическое песнопение «даранген» [12] , ритуал перетягивания веревки «пунук» [13] и по крайней мере три вида традиционных практик исцеления на Филиппинах, включая лечебные практики «мангихилот» и «альбуларио» и веру в «бухай на тубиг » (живую воду) тагальского народа города Кесон XX века [14], лечебные практики « баглан » и «мандадавак» и верования в камни народа итнег в Абре [ 14] и лечебные практики «мантатавак» тагальского народа Мариндуке [14] .
По данным ICH Unit, Национальной комиссии по культуре и искусству, к 2016 году в Филиппинском реестре нематериального культурного наследия ( PIICH ), официальном реестре ICH Филиппин, было 367 элементов. Все элементы PIICH перечислены в Филиппинском реестре культурных ценностей (PRECUP), официальном реестре культурных ценностей страны, который включает как материальные, так и нематериальные культурные ценности. [15] В апреле 2018 года буклог народа субанен был номинирован Национальной комиссией по культуре и искусству в список для срочной охраны. [16]
Согласно определению ЮНЕСКО , носители нематериального культурного наследия должны быть известны на международном уровне как Живые Человеческие Сокровища . Филиппинские аналоги этого звания — лауреаты премии Gawad sa Manlilikha ng Bayan (GAMABA). В настоящее время объявлено 25 лауреатов премии GAMABA, все из которых продемонстрировали высочайший стандарт в своей области знаний. Премия присуждается только лицам или группам, продемонстрировавшим наивысший возможный стандарт в области нематериального культурного наследия.
Мастер наследия не дает автоматически права на получение награды отдельному лицу или группе, поскольку ремесло мастера должно источать более высокий смысл в соответствии с высочайшими стандартами, установленными крайне критичным советом правления GAMABA. Из-за этого длительного и критического процесса большинство мастеров еще не объявлены лауреатами GAMABA.
Национальными живыми сокровищами Филиппин являются:
На Филиппинах в Списках нематериального культурного наследия ЮНЕСКО в общей сложности шесть элементов нематериального культурного наследия . Это четыре элемента, включенные в Репрезентативный список: эпос Даранген народа Маранао с озера Ланао , песнопения Худхуд народа Ифугао , ритуалы и игры с перетягиванием каната , общие с Камбоджей, Южной Кореей и Вьетнамом, и ручное ткачество пинья Аклан . Один элемент внесен в Реестр надлежащих практик охраны, Школа живых традиций (SLT) , и один элемент внесен в Список, нуждающийся в срочной охране, Буклог, ритуал благодарения народа Субанен .
Филиппины предлагают множество элементов для номинации на включение в списки нематериального культурного наследия в течение ближайших нескольких лет. Среди этих элементов:
Филиппины являются членом комитета по нематериальному культурному наследию с 2016 года и закончат свой срок в 2019 году. В 2017 году посол Филиппин во Франции и ЮНЕСКО настоятельно призвали правительство Филиппин внести металлургическое и деревообрабатывающее ремесло маранао Ланао в список объектов, нуждающихся в срочной охране на 2018 год. [ 36 ] [37] [16] 20 февраля 2018 года правительство и заинтересованные стороны Аклана встретились для подготовки досье по ткачеству пинья Калибо как нематериальному культурному наследию. [38] Кроме того, 9 апреля 2018 года NCCA внесла ритуалы буклог народа субанена в список объектов, нуждающихся в срочной охране. ЮНЕСКО внесла буклог в цикл внесения в список объектов 2019 года. [16]
Национальная комиссия по культуре и искусству посредством своей книги Pinagmulan, поддерживаемой ЮНЕСКО, инвентаризации нематериального культурного наследия Филиппин, инициировала первую часть инвентаризации нематериального наследия страны. Элементы, выделенные голубым цветом, являются нематериальным наследием, внесенным в список ЮНЕСКО, в то время как элементы, выделенные красным цветом, являются элементами, внесенными в список ЮНЕСКО, которые нуждаются в срочной охране. В настоящее время в Филиппинском инвентаре нематериального культурного наследия (PIICH), который находится в Филиппинском реестре культурных ценностей (PRECUP), перечислено 367 элементов. По данным ЮНЕСКО, нематериальное культурное наследие имеет пять областей, а именно: устные традиции и выражения, включая язык как средство нематериального культурного наследия; исполнительское искусство; социальные практики, ритуалы и праздничные мероприятия; знания и практики, касающиеся природы и вселенной; и традиционное мастерство. [15]
Коренные народы Филиппин состоят из большого числа австронезийских этнических групп, а также негритосов. Они являются носителями большинства элементов нематериального культурного наследия, которые считаются значимыми для филиппинской психики. Они являются потомками исконных австронезийских жителей Филиппин, которые поселились на островах тысячи лет назад и в процессе сохранили свои коренные обычаи и традиции. [39]
В 1990 году более 100 горных народов составляли около трех процентов населения Филиппин. На протяжении столетий изолированные горные народы сохраняли свою коренную культуру. Народное искусство этих групп было, в некотором смысле, последними остатками коренных традиций, которые процветали на Филиппинах до исламских и испанских контактов.
Народы горных районов являются примитивной этнической группой, как и другие филиппинцы, хотя они, как группа, не имели столько контактов с внешним миром. Эти народы продемонстрировали разнообразие самовыражения и художественных навыков коренных народов. Они продемонстрировали высокую степень креативности, например, в производстве мисок, корзин, одежды, оружия и ложек. Эти народы варьировались от различных групп народа игорот , группы, которая включает в себя бонток, ибалои, ифугао, иснег, калинга и канкана-эй, которые построили рисовые террасы тысячи лет назад. Они также охватили широкий спектр с точки зрения своей интеграции и аккультурации с христианскими филиппинцами. Другие коренные народы включают народы лумад из горных районов Минданао. Эти группы остались изолированными от западных и восточных влияний.
Из-за притока христианства, ислама и других мировых религий в традиционные общины, коренные практики, ритуалы, духовные представления и знания коренных филиппинцев быстро исчезают. Культурные деятели страны предлагают модель Пайван, которая была создана тайваньским правительством для сохранения коренных религий , чтобы спасти собственные коренные религии Филиппин. Коренные практики и шаманизм народа Пайван Тайваня были самой быстро приходящей в упадок религией в стране. Это побудило тайваньское правительство сохранить религию и настаивать на создании школы шаманизма Пайван, где религиозные лидеры обучают своих учеников исконной религии, чтобы она никогда не была утрачена. Она стала эффективным средством сохранения и даже возвышения исконной религии народа Пайван. На Филиппинах шаманизм называют даявизмом , что означает «доблестные религии, которые благодарят все живое и неживое». По состоянию на 2018 год на Филиппинах не существует устоявшейся школы даявизма , что ставит сотни коренных религий страны под угрозу исчезновения из-за наплыва религий колониальной эпохи. Каждая коренная религия на Филиппинах отличается от другой, обладая уникальными эпосами, пантеонами, системами верований и другим нематериальным наследием, относящимся к религиозным верованиям. Из-за этого огромного разнообразия коренных религий, единая школа даявизма невозможна. Скорее, сотни школ даявизма, относящихся к этнолингвистическому племени, являются лучшим дополнением к текущему религиозному ландшафту на Филиппинах. [40]