С ноября 1978 года по декабрь 1979 года тысячи людей вывешивали « большие плакаты с персонажами » на длинной кирпичной стене улицы Сидань в районе Сичэн в Пекине в знак протеста по поводу политических и социальных проблем Китая ; стена стала известна как « Стена демократии» ( китайский :西单民主墙; пиньинь : Xīdān minzhu qiáng ). При попустительстве китайского правительства другие виды протестной деятельности, такие как неофициальные журналы, петиции и демонстрации, вскоре также распространились в крупных городах Китая. Это движение можно рассматривать как начало китайского демократического движения . Оно также известно как « Движение стены демократии ». Этот короткий период политического освобождения был известен как « Пекинская весна ». [1]
В 1966 году, когда Мао Цзэдун начал Культурную революцию , миллионы учащихся средних, старших классов и колледжей откликнулись на призыв Мао, организовавшись как « Красная гвардия », чтобы восстать и искоренить « капиталистических сторонников дороги » внутри Коммунистической партии Китая. . Но в 1969 году, после использования студентов для восстановления социального порядка, Мао организовал « Движение в деревню », чтобы сослать студентов-хунвейбинов в сельские районы. Это движение заставило многих красных гвардейцев почувствовать себя намеренно брошенными Мао. В 1971 году попытка государственного переворота и смерть Линь Бяо глубоко пошатнули веру коллективного народа в Мао и идеологию Культурной революции. 19 ноября 1974 года статья Ли Ичжэ появилась на стене в провинции Гуандун . На 67 страницах документа основное внимание уделялось: (1) ущербу, причиненному гражданам бюрократической коррупцией Коммунистической партии Китая во время Культурной революции; и (2) необходимость практиковать демократию и правовую систему в Китае. [2] [3] Этот большой плакат с персонажами доказал, что люди начали переоценивать Культурную революцию и политическую систему Китая.
Ядро Демократического движения составили бывшие красногвардейцы . [4]
Премьер-министр Чжоу Эньлай , широко уважаемый высокопоставленный лидер КПК, умер 8 января 1976 года. 5 апреля на фестивале Цинмин тысячи жителей Пекина собрались на площади Тяньаньмэнь . Они писали стихи и развешивали большие плакаты с персонажами на площади Тяньаньмэнь, чтобы оплакать Чжоу и выразить свой гнев по отношению к нечестивой « Банде четырех» и разрушительной Культурной революции . В ответ Мао приказал полиции и НОАК разогнать людей, и около четырех тысяч человек были арестованы. Этот инцидент также получил название « Движение 5 апреля» . Дэн Сяопин был объявлен «черной рукой» движения. 7 апреля Мао Цзэдун предложил Политбюро ЦК КПК осудить официальную позицию Дэн Сяопина и предложить Хуа Гофэну занять посты Дэна в качестве премьер-министра Государственного совета и заместителя председателя КПК. Комитет принял оба предложения. [3]
После смерти Мао Цзэдуна 9 сентября 1976 года, когда Хуа Гофэн стал преемником Мао, он почувствовал угрозу со стороны политически доминирующей «Банды четырех». 6 октября при поддержке Е Цзяньина , Ли Сяньняня и других членов Политбюро Хуа Гофэн арестовал «Банду четырех». На следующий день Хуа был избран председателем КПК и председателем Центрального военного комитета на совместном заседании первых секретарей провинциальных партийных комитетов и Политбюро ЦК КПК. [5] Чтобы доказать свою легитимность, Хуа поручил Ван Дунсину разрешить газетам People's Daily , People's Liberation Army Daily и журналам Red Flag опубликовать редакционную статью, теперь известную как « Два чего угодно ». Хуа заявил, что они будут в полной мере соблюдать политику Мао и его указания. С другой стороны, 21 июля 1977 года, во время 3-го пленарного заседания 10-го ЦК КПК, Дэн Сяопин возобновил свои должности премьер-министра Государственного совета и заместителя председателя КПК. [5] После того, как Дэн вернулся к работе, он начал исправлять некоторые политические решения эпохи Мао. Весной 1978 года 130 тысяч жертв Антиправого движения , смещенных со своих постов в 1957 году, восстановили свой социальный статус. Дэн продолжал бросать вызов легитимности Хуа и бороться за доминирование в идеологической сфере. [6] Например, 24 мая 1977 года Дэн написал эссе под названием «Политика «два без разницы» не согласуется с марксизмом». [7] При поддержке Дэн Сяопина Ху Яобан поручил партийному журналу « Теоретические тенденции» опубликовать 10 мая 1978 года статью «Прагматизм - единственный стандарт измерения истины», которая обозначила ключевое различие между Дэном и Хуа. [8] Эта статья была переиздана в Guangming Daily , People's Daily и People's Liberation Army Daily и вскоре вызвала огромное дискуссионное движение в Китае, которое называлось «Дискуссия о критериях истины».
Движение «Стена демократии» сформулировало ключевой вопрос как ликвидацию бюрократизма и бюрократического класса. [9] Однако движению не хватало идеологической сплоченности. [10] В нем участвовало множество отдельных лиц и небольших групп с различными политическими взглядами и сферами интересов. [11] «С организационной точки зрения не было единого движения» [11] и идеологические взгляды часто резко разделялись. [12] Хотя участники «Стены демократии» согласились, что «демократия» была средством разрешения конфликта между бюрократическим классом и народом, природа предлагаемых демократических институтов была основным источником разногласий. [9] Большинство участников движения рассматривали движение как часть борьбы между правильными и неправильными представлениями о марксизме . [13] Многие участники отстаивали классические марксистские взгляды, черпавшие вдохновение из Парижской Коммуны . [14] В движение «Стена демократии» также входили немарксисты и антимарксисты, хотя эти участники составляли меньшинство. [15]
Таким образом, требования «демократии» звучали часто, но без согласованного смысла. [11] Участники движения по-разному связывали концепцию демократии с социализмом, коммунизмом, либеральной демократией, капитализмом и христианством. [11] Они использовали широкий спектр интеллектуальных ресурсов, «начиная от классических марксистских и социалистических традиций до философов Просвещения, [социалистических] экспериментов в Югославии и западной либеральной демократии». [12]
Идеологическим ядром движения были неофициальные «народные журналы», издаваемые активистами. [16] В этих журналах также обсуждался широкий спектр тем и идеологических позиций, включая комментарии о социализме, демократии, марксизме, гражданских правах и морали, социально-экономических условиях (включая реформу заработной платы, неравенство, нехватку потребителей и жилья), а также художественных и литературные дела. [16]
Критика Мао Цзэдуна и Культурной революции была самой распространенной жалобой участников движения. [11] Однако некоторые участники возродили « ультралевый » аргумент эпохи Культурной революции против китайского «бюрократического класса». [17]
Под влиянием официальной дискуссии широкая общественность также начала вывешивать большие плакаты с персонажами, чтобы вызвать дебаты. 18 августа 1977 года 11-й Национальный конгресс КПК рекомендовал добавить «Четыре свободы» (китайский: 四大自由) к статье 45 конституции. («Четыре свободы» или «Четыре больших» были политическим лозунгом во время Культурной революции, что означало, что люди имеют право на свободу слова, свободу дебатов и свободу вывешивания плакатов с крупными персонажами.) С июня по июль 1978 года Большие плакаты с персонажами были широко распространены в крупнейших университетах Пекина. Первоначально плакаты были призваны критиковать «Банду четырех» и предыдущую неудачную политику правительства как часть борьбы Дэн Сяопина за получение политической власти. В сентябре иностранные журналисты сообщили, что им разрешили свободные контакты с китайцами. Этот отчет был воспроизведен во внутреннем журнале КПК « Справочная информация» . [18]
1 октября 1978 года гражданские лица вывесили на стене Сидань в Пекине слова «освобождать мысль, оказывать людям наилучшие услуги — это обязанность членов КПК», тема партии КПК. С тех пор людям разрешили размещать свое мнение и литературу вольного стиля на стенах улиц по всей стране. 23 ноября 1978 года Люй Пу (кит. 吕朴) разместил свои сочинения на Стене демократии в Сидане. Он раскритиковал Мао Цзэдуна и указал, что настоящими причинами «Движения 5 апреля» были отсталая экономика, жесткий контроль над мышлением и плохие условия жизни людей. Этот плакат назывался «Зажигалка стены демократии». 25 ноября Жэнь Вандинг и восемь других молодых людей сформировали группу Ассамблеи демократии . Двумя днями позже они собрались у Сиданьской стены демократии и возглавили публичный марш к площади Тяньаньмэнь. Более 10 000 участников потребовали демократии и прав человека в Китае. Эта дата знаменует собой начало Стены Демократии. [18]
До этого периода большинство плакатов с крупными персонажами критиковали «Банду четырех», Мао Цзэдуна и Хуа Гофэна, а не Дэн Сяопина. Таким образом, Дэн все еще поддерживал движение «Стена демократии» в то время, как он заметил нескольким лидерам. [19] 26 ноября он заявил японским делегатам Демократической социалистической партии , что, согласно Конституции, деятельность «Стены демократии» является законной. Однако он отметил, что некоторые товарищи по партии не хотят критиковать Мао, и согласился. Позиция Дэна привела к тому, что все больше и больше людей собрались у Стены Демократии и вывесили плакаты, чтобы выразить свое мнение и поддержать Дэна. [ нужна цитата ]
Однако, помимо группы сторонников Дэна, были и голоса против Дэна. 5 декабря на Стене демократии был размещен самый известный плакат «Стены демократии» « Пятая модернизация : демократия и другие», написанный писателем и активистом Вэй Цзиншэном . Эта длинная статья подвергла резкой критике недемократическую практику Мао и Дэна. Он также подчеркнул, что (1) история Германии, России и Китая доказала, что антидемократия была причиной плохих условий жизни людей; и (2) политическая система Югославии могла бы стать хорошей моделью для обеспечения экономического благополучия народа. [20] [21]
Помимо крупных плакатов, рассказывающих о демократии, свободе и правах человека, было также много плакатов, написанных петиционерами, в которых подробно описывались страдания и преследования, перенесенные во время Культурной революции, а также бюрократическая коррупция местных чиновников. Они развешивали свои плакаты на тех же стенах и пытались привлечь внимание центрального правительства к раскрытию своих отдельных дел. Однако, поскольку такого рода плакаты писали менее образованные люди [ нужна ссылка ] , за исключением некоторых статей, которые были переизданы в неофициальных журналах, большая часть плакатов заявителя впоследствии была сорвана. [ нужна цитата ]
Академик Лю Шэн-ци пишет, что журналы движения «Стена демократии» делятся на три категории: (1) радикально левые, (2) умеренные и (3) радикально правые. [9] Первые две категории журналов отклонились от политической традиции марксизма , а третья бросила ей вызов. [9]
В Китае также быстро развивался другой формат дебатов и демонстраций: «неофициальные журналы», также известные как «народные журналы», [16] «независимые журналы» или «подпольные журналы» (кит. 地下刊物). 26 ноября 1978 года в Гуйяне появилось первое неофициальное издание «Просвещение» (кит. 启蒙) . Позже он был переиздан в Пекине в январе 1979 года. 16 декабря 1978 года другой очень известный неофициальный журнал « Форум пятого апреля» (китайский: 四五论坛) опубликовал свой первый номер. Вскоре различные группы деятельности сформировали свои собственные редакционные организации для выражения различных политических взглядов. Аргументы относительно политических реформ можно разделить на три основные категории в зависимости от их отношения к марксизму : классический марксизм , эклектичный марксизм и радикальные антимарксистские взгляды.
В конце 1978 — начале 1979 года собирались толпы людей, чтобы купить или обменять выпуски журналов этих людей. [16]
С зимы 1978 г. по весну 1981 г. только в Пекине вышло более 50 неофициальных журналов. В следующий список включены некоторые известные журналы периода движения: [16]
С начала 1979 года неофициальные журналы стали основой движения «Стена демократии». [22] Деятельность также стремилась объединиться, чтобы сформировать более сильную концентрированную структуру. 15 января 1979 года шесть ведущих неофициальных журналов заявили о своем намерении бороться за основные конституционные права: свободу слова и свободу печати без возмездия. Эти свободы так и не были реализованы. 28 января представители семи неофициальных журналов в Пекине организовали совместную конференцию, чтобы противостоять критике их литературы о «Стене демократии». Затем эти члены встречались еженедельно для обсуждения недавних общественных проблем. [20] Однако это все еще была очень свободная организация, и их мнения расходились до такой степени, что они не достигали своих целей.
Настенные плакаты и связи подпольных журналов были тесно связаны. Распечатка плакатов в журналах, а также размещение печатных страниц на Сиданьской стене была обычной практикой. Редакторы также продавали свои журналы возле Стены Демократии. Печать и публикация журналов была непростой задачей из-за нехватки технических специалистов и финансирования. Так, тиражи журналов были сравнительно небольшими, обычно от 200 до 500 экземпляров одного номера. Как, например, подсчитали в мае 1979 года редакторы People's Reference News (китайский: 群众参考消息), у них было около 300-400 подписчиков и за два месяца они получили почти 1000 писем от читателей. [22] Однако по сравнению с настенными плакатами журналы были более значительными, чем количество подписчиков, потому что люди обычно вручную копируют и повторно отправляют другим людям, что привело к широкому распространению неофициального журнала по всему Китаю. Наиболее полным собранием неофициальных документов на сегодняшний день является 20-томное собрание подпольных публикаций, распространенных на материковой части Китая (китайский: 大陆地下刊物汇编), которое редактировалось Тайваньским институтом по изучению коммунистических проблем Китая с 1980 по 1985 год.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе . Страноведение. Федеральный исследовательский отдел .[1]